《文化》教案
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動前，通常需要準備好一份教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。那要怎么寫好教案呢？下面是小編整理的《文化》教案，歡迎閱讀與收藏。
《文化》教案 篇1
【教學(xué)目標】：
1、知識目標：
借助文化現(xiàn)象了解文化形式的多樣性。理解文化的內(nèi)涵，學(xué)會歸納文化豐富的表現(xiàn)形式，闡述文化作為一種社會精神力量對社會發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。
2、能力目標：
通過觀察日常生活環(huán)境，體察生活環(huán)境中的文化價值；通過比較的方法，全面、準確理解文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)全面分析問題的能力。?
3、情感、態(tài)度、價值觀目標：
引起學(xué)生對文化的興趣；認同文化是人類社會特有的現(xiàn)象；認同廣大人民的文化需求；懂得建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要性；增強提高文化素養(yǎng)的意識和自覺性。
【教學(xué)重點及難點】：
1、教學(xué)重點：文化的內(nèi)涵——“文化是什么”
2、教學(xué)難點：文化的作用——“文化的力量”
【教學(xué)方法】：
通過幻燈片及基本教具展示情景材料，讓學(xué)生回歸生活，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師適時加以引導(dǎo)，采用講授法、談話法和討論法相結(jié)合。
【教學(xué)用時】：1課時
【教學(xué)流程】：
教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)活動
設(shè)計意圖
教師活動
學(xué)生活動
導(dǎo)入新課
(約2分鐘)
設(shè)問：你聽到了什么？看到了什么？聯(lián)想到了什么樣的社會現(xiàn)象？
播放PPT圖片欣賞：“陜西八大怪”，配以陜北民歌《山丹丹花開紅艷艷》。
讀圖，聽音，感悟，交流。
從學(xué)生熟知的本地特色文化現(xiàn)象出發(fā)，營造氣氛，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生對文化的感悟，導(dǎo)入新課。
第一目：
文化萬花筒
(約10分鐘)
設(shè)問：“陜西八大怪”分別是從哪些方面反映“關(guān)中”文化的？
活動：說到陜西的特色文化，你還能想到什么？
為了使您更加了解陜西文化，我想帶您走近……
※特色飲食：
※著名遺址：
※宗教文化：
※民間藝術(shù)：
※民歌、戲曲：
※文學(xué)藝術(shù)：
提問：了解了這么多的文化現(xiàn)象，你有何感受？
教師小結(jié)：
1、文化的表現(xiàn)形式是多樣的.
(靜態(tài))形式：思想、理論、信念、信仰、道德、教育、藝術(shù)、科學(xué)等。
(動態(tài))活動：人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動。
2、文化生活內(nèi)容豐富多彩
引導(dǎo)學(xué)生回顧人類對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的認識過程。
(神創(chuàng)論—文藝復(fù)興—啟蒙運動—工業(yè)革命—科技發(fā)展)
活動：你參加過學(xué)校的哪些文化活動？請你說說參加這些活動的感受……
展示：
形式多樣的社區(qū)文化生活……
各具特色的企業(yè)文化……
展示圖片，并設(shè)問：
你知道這是哪里的民居嗎？
說說以下圖片反映的是哪個國家的舞臺藝術(shù)？
學(xué)生回答。
學(xué)生選擇教師擬定的角度或者自己設(shè)定角度介紹陜西的特色文化的代表，并說明其“特色”之處。
學(xué)生體味、回答。
師生共同探究回顧。
學(xué)生回答、交流。
學(xué)生回答、交流。
引導(dǎo)學(xué)生從不同角度列舉的陜西特色文化，感受文化生活就像一個“萬花筒”。同時鍛煉、提高學(xué)生的語言表達能力。
通過感悟得出結(jié)論：文化表現(xiàn)形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩。
學(xué)生充分感受文化的無時不有。
學(xué)生充分感受文化的無處不在。
學(xué)生充分感受文化
內(nèi)容豐富多彩還表現(xiàn)在不同區(qū)域有不同的文化特色。
過渡：
看到各具特色的文化現(xiàn)象，品嘗不同文化生活的韻味，我們不禁要問，究竟什么是文化呢？
第二目：
文化是什么
《文化》教案 篇2
教學(xué)目標
1.知道巴爾扎克、貝多芬、梵高等人物，了解他們的主要作品及風(fēng)格特點。
2.通過多種途徑感知人物及其作品，初步掌握從歷史背景的角度出發(fā)分析人物及他們的主要作品，理解“文學(xué)藝術(shù)是社會現(xiàn)實的反映”。
教學(xué)重難點
1.在了解人物及其作品的同時，能積極同教師、同學(xué)交流討論，并逐步形成自己關(guān)于人物及其作品的見解主張，言而有據(jù)，推論的當(dāng)。
2.感知世界近代文化的繁榮發(fā)展，理解其中“發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我等人的理性覺醒”的表現(xiàn)，認識偉大文學(xué)藝術(shù)作品正是由于深刻反映了當(dāng)時社會變化發(fā)展的矛盾，真實揭示出人的內(nèi)心世界，才成為真正的傳世經(jīng)典，為后世人所銘記。
教學(xué)工具
多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課(問題導(dǎo)入)
活動設(shè)計1：
教師向?qū)W生提出問題“談一談，你所了解的近代文化。(可以是人物，也可以是作品或貢獻，亦可以是近代文化產(chǎn)生的背景等。)”
【設(shè)計意圖】從教師角度來看，可以了解學(xué)生的課前預(yù)習(xí)效果，初步感受學(xué)生對近代文化的了解程度;從學(xué)生的角度看，使他們從文化的角度重新建構(gòu)所學(xué)知識，激發(fā)其想象的空間，激起他們的求知欲望。
(二)學(xué)習(xí)新知(對話近代文化大師)
活動設(shè)計2：“認識大師——讓他的作品說話”
(1)出示視頻——《英雄交響曲》及其樂評，并向?qū)W生提出問題：
�、儇惗喾覄�(chuàng)作《英雄交響曲》的初衷是什么?
�、凇队⑿劢豁懬纺艹蔀榻豁懬械摹坝⑿邸保蚝卧�?
�、邸队⑿劢豁懬吩诟嬖V我們，真實的貝多芬應(yīng)該是……
【設(shè)計意圖】通過讓學(xué)生觀看視頻及思考回答問題，一是讓學(xué)生初步感受交響樂的魅力，尤其是貝多芬音樂的魅力所在;二是讓學(xué)生從貝多芬的音樂特點思考貝多芬的性格特點;三是讓學(xué)生初步掌握如何結(jié)合個人經(jīng)歷來分析個人作品。
(2)出示文字材料《歐也妮·葛朗臺》節(jié)選，并提出問題：
�、俑鶕�(jù)文字材料，談?wù)劯鹄逝_的性格特點?
�、趶倪@個文學(xué)人物身上，我們可以看出整個資產(chǎn)階級的何種特點?
�、畚膶W(xué)大師巴爾扎克對當(dāng)時社會中存在的這種人物及他們的作為持一種什么態(tài)度?
文字1 ——“葛朗臺經(jīng)營著一百英畝的葡萄園，在收成好的年份，可以產(chǎn)七八百桶葡萄酒。他擁有十三個農(nóng)場、一座老修道院，為了節(jié)約，他把修道院的'窗戶和拱門都用墻堵死了，這是保護這些東西的一個方法。他還有一百二十七英畝草場，那里有一七九三年種下的三千棵楊樹，長得枝繁葉茂。最后，就是他住的那所宅子了。
這是他的可見財產(chǎn)，至于他的其他資產(chǎn)，……所有人都相信葛朗臺先生有個秘密寶庫，一個藏滿了金路易的密室，晚上他會在密室里瞧著大堆的金子，那高興勁兒真是難以形容。貪婪的人們都認為此事證據(jù)確鑿，因為他們看到這個老頭的眼睛里似乎都閃著黃色金屬的色彩。
一個習(xí)慣于從資本中賺取巨額利潤的人，其目光就像浪蕩子、賭徒或阿諛奉承者一樣，有著某些難以名狀的習(xí)慣——鬼鬼祟祟、貪婪、行色神秘，這一切從來都逃不過同道人的眼睛。(葛朗臺個法國大革命后起家的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。)”
文字2——有一天，歐也妮母女正在欣賞查理贈送的首飾盒，恰好被葛朗臺撞見了。他看到首飾盒上的金子，眼睛里發(fā)出亮光，把身子一縱，向首飾盒撲去，好似一頭老虎撲上一個睡著的嬰兒。他把首飾盒抓在手里，準備用刀子把金子挖下來。歐也妮急了，她聲稱如果父親敢碰盒上的金子，她便用這把刀子自殺。父女爭執(zhí)起來。直到葛朗臺的妻子暈過去，他才住手�！�
葛朗臺陰森森的老房子年久失修，樓梯踏級都被蟲蛀壞了，女仆差點摔了跤，他還怪她不挑結(jié)實的地方落腳;每一頓飯的面包食物、每一天要點的蠟燭，他都親自分發(fā)，一點兒不能多;女兒生日那天，有客人來，只不過多點了一支蠟燭;他限制妻子的零用錢，連別人送給她的一點，也要想方設(shè)法刮走;來了親戚，他不讓加菜，吩咐佃戶打些烏鴉來煮湯;妻子臥床不起，他首先想到的是請醫(yī)生得破鈔。 ……
葛朗臺雖已積累了巨大的財富，但過日子卻一直和莊稼人差不多，喝的老是壞酒，吃的老是爛果子，面包是自已家烤的，肉食蔬菜靠佃戶供應(yīng)，蠟燭是全家合用一支，還得買最便宜的，白糖早就落價了，可永遠當(dāng)做奢侈品看待……
【設(shè)計意圖】通過閱讀上述文字材料，讓學(xué)生感受“批評現(xiàn)實主義文學(xué)”的特點;培養(yǎng)學(xué)生分析解讀材料，從材料中獲取有效信息的能力;初步理解巴爾扎克創(chuàng)作這一文學(xué)形象的初衷與時代背景之間的關(guān)系。
(3)出示梵高的畫作(《吃土豆的人》《太陽和云彩下的麥田》《有烏鴉的麥田上》《業(yè)務(wù)的咖啡館》及《向日葵》)及其生平簡歷，并提出問題：試結(jié)合梵高的作品和生平，分析梵高的性格特點。
【設(shè)計意圖】通過觀看畫作，讓學(xué)生了解梵高的代表作品及風(fēng)格特點;讓學(xué)生借助梵高的繪畫，反思梵高的性格，鍛煉學(xué)生的想象能力，開拓學(xué)生的思維空間;為下一步教師講述文學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系做好鋪墊。
活動設(shè)計3：“理解大師——用歷史來解讀大師”
出示近代歷史發(fā)展的主要特點，提出問題“社會現(xiàn)象與文化創(chuàng)作之間存在著什么關(guān)系?”
近代歷史的發(fā)展的特點：
生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)折：兩次工業(yè)革命前后轉(zhuǎn)折
政治轉(zhuǎn)折：資本主義取代封建主義，并走向完善(革命、改革)
經(jīng)濟轉(zhuǎn)折：從分裂走向統(tǒng)一，資本逐漸成為聯(lián)系全球的紐帶
思想轉(zhuǎn)折：從文藝復(fù)興時期人的覺醒到啟蒙運動人對自我反思的深入
【設(shè)計意圖】
一是讓學(xué)生形成社會現(xiàn)實與藝術(shù)創(chuàng)作之間關(guān)系的基本認識，即社會現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作一定是社會現(xiàn)實的反映;
二是讓學(xué)生學(xué)會站在歷史的角度分析藝術(shù)作品，從而加深對作品的理解和感悟;
三是讓學(xué)生進一步加深對世界近代史的認識，對近代歷史發(fā)展有一個更加全面的認識。
(三)提煉升華
活動設(shè)計4：
提出問題“試根據(jù)本課內(nèi)容，反思概括近代文化的整體特點。”
【設(shè)計意圖】一是從整體上概括本節(jié)課所學(xué)知識，起到一種知識小結(jié)的作用;二是鍛煉學(xué)生的抽象概括能力，讓學(xué)生實現(xiàn)從藝術(shù)的感性升華到理論的抽象概括;三是讓學(xué)生明白藝術(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作必須來源于生活，并真實反映這種生活，人對生活的真實經(jīng)歷及其情感歷程往往是激發(fā)創(chuàng)作的最佳動力。
(四)拓展補充
活動設(shè)計5：
幻燈片展示部分近代著名的音樂家、文學(xué)家及畫家，并進行全課總結(jié)。
全課總結(jié) ：近代文化誕生與工業(yè)革命前后人類歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折巨變的歷史時期，正因為此時矛盾沖突的尖銳復(fù)雜，從而為藝術(shù)家從不同的視角觀察社會提供了素材，也為作品更加深刻地反映社會，揭示人性奠定了堅實的時代基礎(chǔ)。它留給我們的不僅僅是一首作曲、一幅畫、一本書，它留給我們的更是人類心靈的自我覺醒，以及閃耀著理性光輝的精神財富。近代文化是燦爛的，更是偉大的。
【設(shè)計意圖】
一是介紹更多的著名的人物讓學(xué)生了解，開拓學(xué)生的知識和眼界;
二是激發(fā)學(xué)生對文化的興趣。
《文化》教案 篇3
[教學(xué)目的]
1、知識與能力
識記亞里士多德的成長歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想�！鞍倏迫珪降膶W(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對亞里士多德的評價。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識。比較西方古希臘文化與東方中國文化，掌握文化的多樣性。運用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實生活中的諸多問題。
2、過程與方法
分析文字材料法，問題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態(tài)度價值觀
從亞里士多德思想的形成，認識古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學(xué)重點]
亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。
[教學(xué)難點]
亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破的問題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學(xué)過程]
[課標要求]：簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。
[教學(xué)過程]：
（導(dǎo)入新課）：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評價說：
“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類的導(dǎo)師”
羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？
這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對后世的影響。
一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：
歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。
出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的`老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變
1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機會出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識，特別是這時的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時代，這種背景對于亞里士多德的成長產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。
2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點代表著他那個時代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。
德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時，用這樣的話來評價亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過。
亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在�！钡芽栍眠@樣一句簡短的話給思想家作了一個注腳：思考，是一個思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。
這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
回歸課文：學(xué)生舉例子
亞里士多德對柏拉圖的繼承與突破
�、偃艘非蟊M善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實幸福
②指出柏拉圖理念論的最大弱點
�、劭隙ǹ陀^世界的真實存在，而且是人類認識的來源，認識產(chǎn)生與對外界事物的感覺。
舉例“母雞”柏拉圖認為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個觀點。
這種批評在柏拉圖還活著的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是因為小駒吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻。
3、前347年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）
為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？
他對當(dāng)時所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。
�、佟⒄軐W(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想�？隙ǹ陀^世界是真實的存在，是人類認識的來源，產(chǎn)生于對外界事物的感覺。這一觀點使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，②、生物學(xué)：對五百多種不同的動物進行分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究。
③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
�、�、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。
�、�、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實質(zhì)就是要求人們在實踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準則，這一點和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負于他未來的王國。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進一步發(fā)展。
5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。而此時這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識傾囊相授，并與學(xué)生進行交流。他口才很好，講課時條理清楚，富有說服力，機智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。
6、前323年，再次離開雅典
公元前323年，遠征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險。生存，還是毀滅？這是一個問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時彌足珍貴。
亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機會，絕對不會甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對世界思想文化的貢獻
我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評價他對世界思想文化的貢獻呢？
（1）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。
他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)
�。�2）提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠
（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人積極進取、探求新知
三、評價亞里士多德：
�、偈枪糯顐ゴ蟮乃枷爰�，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。
②“他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
�、鬯淖髌肥桥泻桶l(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
�、芩且粋�職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平。
局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。
四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
�。�1）哲學(xué)思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成
（2）政治主張：
柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治
五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。
�、趤喞锸慷嗟抡J為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強調(diào)要有度，“過猶不及”。
�、蹃喞锸慷嗟轮鲝埳醿啥硕∑渲�，孔子沒有否認兩端是不好的。
小結(jié)：
今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非常坎坷，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對整個世界思想文化的貢獻令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠學(xué)習(xí)。
[課后反思]
對比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。
《文化》教案 篇4
教學(xué)目標
一、知識目標
1、掌握明朝北京紫禁城、明長城。
2、掌握李時珍和《本草綱目》、宋應(yīng)星和《天工開物》、徐光啟和《農(nóng)政全書》。
二、能力目標
1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識明朝我國包括建筑在內(nèi)的古典科技取得的杰出成就，仍居于世界先進水平，是人類科技百花園中的瑰寶。
2、通過本課的學(xué)習(xí)，分析總結(jié)出明朝我國科技發(fā)展的時代特點，即對傳統(tǒng)古典科技的總結(jié)居多，對近代自然科學(xué)的運用和發(fā)展尚少，潛藏著發(fā)展停滯的危機。以此培養(yǎng)學(xué)生初步運用歷史唯物主義，用歷史的、發(fā)展的眼光看待問題的能力。
三、德育目標
1、通過對明朝科技成就的認識，培養(yǎng)學(xué)生自尊自信，但不固步自封的民族情懷。
2、通過選取對本課涉及的三位科學(xué)家事跡的介紹，探究他們?nèi)〉媒艹龀删偷脑�，從而培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、勤于思索、腳踏實地、開拓進取的品質(zhì)。
教學(xué)重點
1、北京紫禁城
2、李時珍和《本草綱目》
教學(xué)難點
包括建筑在內(nèi)的科技成就所體現(xiàn)的時代特點
教學(xué)方法
1、情景設(shè)置法。在導(dǎo)入新課時，可以利用教材的導(dǎo)入內(nèi)容，設(shè)置到嘉峪關(guān)旅游的情景，然后補充：“據(jù)傳當(dāng)年建關(guān)時，匠師計算用料十分精確，竣工后只剩一磚。此磚今存西甕城門樓后檐臺之上�！币赃M一步調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、影像法。講紫禁城時，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件，通過錄像或照片，向?qū)W生展示午門、皇極門、三大殿、角樓、琉璃瓦頂、漢白玉欄桿、高大的城墻等實物形象，使學(xué)生形成紫禁城建筑特色的感性認識。
3、講解法。注重總體布局，是我國古代城市建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)。教師應(yīng)向?qū)W生講清楚紫禁城內(nèi)建筑特色和明朝北京城布局特點等內(nèi)容。
4、實物展示法。講解長城時，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件，通過錄像或照片，向?qū)W生展示秦漢長城和明長城的實物形象。應(yīng)通過對明長城的城壕、烽燧、敵臺、城堡、關(guān)隘的了解，使學(xué)生形成明長城是冷兵器時代完整的軍事防御體系的認識。
5、討論法。對于三部科學(xué)巨著及其作者，可組織學(xué)生進行討論，看能從中得到什么。
教具準備
1、投影儀
2、相關(guān)影像制品
課時安排
一課時
教學(xué)過程
導(dǎo)入語例示一：
嘉峪關(guān)
(放關(guān)于嘉峪關(guān)的錄像，最后定格在上圖位置)
同學(xué)們，甘肅的嘉峪關(guān)和河北的山海關(guān)遙相對應(yīng)，雄峙于明長城的東西兩端，都有“天下第一關(guān)”之稱。嘉峪關(guān)修建于明朝初年，屹立于兩山之間，地勢極為險要。關(guān)城略稱梯形，城墻高約十米。城上四面閣樓高聳，飛檐凌空，雄偉壯觀。清代著名民族英雄林則徐曾在詩中寫到：“飛閣遙連秦樹直，繚垣斜壓隴云低�！睋�(jù)傳當(dāng)年建關(guān)時，匠師計算用料十分精確，竣工后只剩一磚。此磚今存西甕城門樓后檐臺之上。那么，明朝是怎樣修建長城的?除了長城，還修建什么偉大的工程?明朝的科學(xué)技術(shù)，取得了哪些突出的成就?今天我們就來學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。
導(dǎo)入語例示二：
據(jù)國外的'有關(guān)報道，人類在衛(wèi)星上所拍的照片中，能清晰可見的人造景觀只有中國的萬里長城和埃及的金字塔。長城不愧為中國人民的驕傲。明代是我國修長城的最后一個封建王朝。自洪武元年1368年始至16世紀共200年的時間，明長城才基本建成。其工程量之大是歷史上任何一個朝代都無法比擬的。若將其所用磚、石、土方等來修建一道厚一米、高五米的城墻，可繞地球一周有余。關(guān)于明長城的具體情況，將是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
《文化》教案 篇5
新年的氣息，在每一條大街小巷上依舊流淌。如今的年，是否還一樣？
變呀，變……
為新年做準備中，換新是必要的。
還記得小時，換新總是全家人出動。我拿塊抹布，dajie提個拖把，母親拎個水桶，父親帶個簸箕，奶奶拽個掃帚，紛紛進入戰(zhàn)斗之中。
看那角落，是幾百年都不曾打掃的。慢慢地鉆進去，遞進清潔液，“哧”一聲噴灑而上，抹布一抹，干干凈凈，像是閃著亮光�？茨遣Ａ�，又是一個戰(zhàn)斗場所。端來椅子，緩緩地站上去，目不轉(zhuǎn)睛地一次又一次擦著，用指甲一次又一次地揩著，用報紙一次又一次地拭著，直到锃亮锃亮，一塵不染。
當(dāng)每個人都找到一處地方去清洗時，揮動著胳膊，都不愿停下，直到燈火亮起，家家飄出縷縷清香。
變呀，變……
一個電話，叫來幾位阿姨，抱著水桶，戴著不合手的手套，來。她們開始換新，開始代替原來我們的位置。坐在房間里，聽著她們不停地聊著天，即使輕松，卻覺得心上一點兒也不那么愉悅，那種原有的歡樂。難道，金錢真的會代替這些年味，這些原有的傳統(tǒng)？
樓道，空蕩蕩的；手中，空蕩蕩的；心里。也是空蕩蕩的。我感到莫名的空虛。
大人們真的沒有感覺到，這并不是自己的放松，而是一種遺忘。真的要到春節(jié)也被韓國搶走才真知道傳統(tǒng)是什么嗎？
晚上吃晚飯的時候，阿姨說，她們已經(jīng)連續(xù)四十多天幫別人家里換新。我心里“咯噔”一聲，是有什么東西要沒吧。四十多家人的遺忘，遺忘年，遺忘傳統(tǒng)，遺忘回憶……
年味，變。
【學(xué)習(xí)目標】——導(dǎo)
1、了解生活中的文化現(xiàn)象
2、理解文化的內(nèi)涵
3、理解文化的作用
【重難點】
重點：文化的內(nèi)涵
難點：文化的作用
【導(dǎo)讀流程】
一、了解感知
預(yù)習(xí)《創(chuàng)新設(shè)計》第一課第一框探究，為本課學(xué)習(xí)作好準備
二、基礎(chǔ)梳理——思、展
速讀課本內(nèi)容P4-8，完成以下自學(xué)問題，并在課本上用雙色筆做好記錄，背誦重點
1.哪些活動屬于文化現(xiàn)象？(舉例)
2.如何理解文化？
3.如何認識文化的'力量？
三、合作探究——議、展、評
探究一
(一)想一想：下列屬于文化現(xiàn)象的是：
1.西雙版納的植物王國2.張家界、九寨溝的自然風(fēng)光
3.敦煌莫高窟的飛天壁畫4.大汶口文化遺址
5.宗教活動、宗教教義和宗教建筑6.克隆技術(shù)
7.倫理道德觀念8.生產(chǎn)資料所有制和分配制度
9.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)10.軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家統(tǒng)治機器
(二)想一想：下列活動屬于文化現(xiàn)象的有：
1.工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動
2.參加學(xué)校運動會
3.參加演講會、辯論會
4.購買水果蔬菜
5.參加文學(xué)社、讀書俱樂部
6.合唱團、舞蹈隊、時裝表演隊
7.瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情
8.某國議員競選
四、隨堂練習(xí)
1.下列屬于文化現(xiàn)象的是()
�、倥e辦奧運會②參加人大代表選舉③參加元旦文藝晚會④買車購房
A.①②B.②④C.①③D.②③
2.下列關(guān)于文化的說法中，正確的是()
A.文化可以脫離人類社會而獨立存在
B.人類社會產(chǎn)生前，文化就存在于自然界中
C.文化是人天生就具有的
D.文化是人類社會實踐的產(chǎn)物
3.我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，都可以從中透視人們的精神世界和精神生活。這說明()
A.文化需要一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來
B.文化是一種精神力量
C.人們文化素養(yǎng)的提高，不需通過社會實踐活動
D.文化離不開政治和經(jīng)濟
4.9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》；2月，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》；黨和國家之所以如此重視思想道德文化，這是因為()
①文化是一種巨大的精神力量
②文化對社會發(fā)展及個人成長有著深刻的影響
③文化是個人成長的催化劑
�、芟冗M的、健康的文化對個人成長和社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
【清】——日日清
1.下節(jié)課課堂上完成狀元之路思想政治必修三“課時作業(yè)”部分；
2.課后完成創(chuàng)新設(shè)計人教版思想政治必修三“分層訓(xùn)練”部分。
高二政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)
(1)復(fù)習(xí)的要求及方法
第一，課后回憶。
回憶學(xué)習(xí)了哪些知識，重點是什么，老師是如何分析和解決知識的，象過電影一樣。可以一個人單獨回憶，也可以幾個人一起相互啟發(fā)，補充回憶，可以按筆記回憶，也可以按教材綱目回憶。
第二，及時復(fù)習(xí)。
同學(xué)們在學(xué)完一定教學(xué)內(nèi)容后，有目的地及時復(fù)習(xí)和鞏固知識，可以加深和鞏固對教學(xué)內(nèi)容的理解，防止通常在學(xué)習(xí)后發(fā)生的急速遺忘。根據(jù)遺忘曲線，識記后的兩三天，遺忘速度最快，然后逐漸緩慢下來。
因此，對剛學(xué)過的知識，應(yīng)及時復(fù)習(xí)。隨著記憶鞏固程度的提高，復(fù)習(xí)次數(shù)可以逐漸減少，間隔的時間可以逐漸加長。再者，政治課教學(xué)是以傳授知識、接著能力、提高覺悟為教學(xué)任務(wù)的學(xué)科，不能搞突擊復(fù)習(xí)，應(yīng)日積月累，循序漸進。
切忌在學(xué)習(xí)之后很久才去復(fù)習(xí)，這樣，所學(xué)知識會遺忘殆盡，就等于重新學(xué)習(xí)。
第三，循環(huán)復(fù)習(xí)。
這是循環(huán)往復(fù)，不斷重復(fù)，加深理解與記憶的一種復(fù)習(xí)方法。這種方法可用于固定的內(nèi)容的復(fù)習(xí)，也適用于累加知識的復(fù)習(xí)。
比如，多次復(fù)習(xí)一章、一單元或一本書的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)都不是簡單機械地重復(fù)，而是螺旋式上升，不斷獲得新收獲。
再比如，學(xué)了第一節(jié)，及時復(fù)習(xí)；學(xué)過第二節(jié)，再將第一、二節(jié)的內(nèi)容全部復(fù)習(xí)一遍，如此類推，建立新舊知識間的聯(lián)系，提高熟練程度。
第四，綜合歸類。
綜合，是在認識讓把事物的各個部分或不同特性、不同方面結(jié)合起來的過程。同學(xué)們按照一定標準，把基本概念、原理歸類，集中復(fù)習(xí)。
這樣分類集中復(fù)習(xí)，不但記憶牢固，而且明確其所屬，便于應(yīng)用。從眾多的感性材料中，抽象、概括出理性結(jié)論，還可以鍛煉同學(xué)們的抽象、概括能力，有利于理性結(jié)論的掌握。
第五，概括提煉。
同學(xué)們應(yīng)該在單元或?qū)W科結(jié)束后，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行概括提煉，確定知識要點及其相互聯(lián)系，也就是前面提到的構(gòu)建知識體系。構(gòu)建知識體系，就是系統(tǒng)地復(fù)習(xí)、鞏固知識，應(yīng)用理論并使其系統(tǒng)化、深刻化的復(fù)習(xí)過程。
(2)運用記憶技巧。
第一，分層次記憶。
對基本概念，按其定義內(nèi)容分成若干層次來進行記憶。概念的定義都是其本質(zhì)的含義，十分嚴謹。一般都有種。種限定，即用一定的定語來界定，每—定語都包含著不同的內(nèi)容。如“物質(zhì)”的定義包含這樣三層意思，即物質(zhì)是“不依賴于人的意識”“并能為意識所反映的”“客觀實在”。
分別指出了物質(zhì)概念的”物質(zhì)性”、“可知性”、“特性”。讓學(xué)生按這三層意思依次記憶。又如“社會主義市場經(jīng)濟體制”的定義包含四層意思，即要使市場在“社會主義”、“國家宏觀調(diào)控下”，“對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，“使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化”。
這樣按層次依次記憶，既能全面深刻理解這一概念的實質(zhì)性內(nèi)容，又便于準確記憶。
第二，聯(lián)想比較記憶。
高中政治課所學(xué)知識中，不同的事物，性質(zhì)根本相反的事物。同一事物的兩個不同的側(cè)面，同一事物的不同發(fā)展階段的知識很多。如資本主義和社會主義不同的經(jīng)濟制度、政治制度。
哲學(xué)中根本對立的哲學(xué)派別和觀點等。這里只要記住一個事物，就能迅速準確地聯(lián)想出與此相對應(yīng)的其它事物，并與之進行比較。
如唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點，只要記住唯物辯證法堅持全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，就能聯(lián)想并對照出形而上學(xué)片面、孤立、靜止的觀點。
第三，把握關(guān)鍵詞記憶。
“少則得，多則惑”，只要能抓住重點和關(guān)鍵，就能“綱舉目張”。如我國實行按勞分配的原因，只要記住“前提”、“物質(zhì)基礎(chǔ)”“直接特點”這幾個關(guān)鍵詞，有了這個提綱，就打下了記憶的基礎(chǔ)，就能較好地記住三個原因。
又如實踐是認識的基礎(chǔ)的幾點內(nèi)容，主要記住“來源”、“動力”、“目的”、“標準”這四點，好多問題都從這四個方面來分析，就較準確全面了。把握關(guān)鍵詞語也就把書本越讀越薄，越讀越精。
第四，直觀記憶。
主要利用圖表、圖示、圖解等直觀手段把知識之間的聯(lián)系和關(guān)系表現(xiàn)出來。這樣使學(xué)生便于理解，容易記憶。如將股票和債券，有限責(zé)任公司與股份有限公司的特征列成圖表進行對照比較。
在對照比較、彼此襯托中，強化了我們對此知識的記憶。
第五，多功能記憶。
在記憶過程中，把耳、眼、心、手、口各器管都利用起來，做到耳聽、眼看、心記、手寫、口念，比單純的眼看或耳聽記憶印象深刻得多，效果要好得多。據(jù)教育心理學(xué)測試，前者可以比后者提高6倍效果。
《文化》教案 篇6
1教學(xué)分析
【教學(xué)目標】
知識與能力了解近代科學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的主要作品及其代表人物
過程與方法通過引導(dǎo)學(xué)生思考牛頓、達爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬和梵高等人在科學(xué)和文化上取得偉大成就的原因，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、勤于思考和關(guān)注國家前途命運的基本素養(yǎng)和情懷
情感態(tài)度與價值觀樹立學(xué)生勤于探索、謙虛謹慎、敢于捍衛(wèi)真理的精神品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度
【重點難點】
教學(xué)重點：牛頓、達爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬等人在科學(xué)和文化上的主要成就
教學(xué)難點：牛頓萬有引力定律、達爾文的進化論以及梵高藝術(shù)畫派特點
2教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
據(jù)傳說，有一天傍晚，牛頓坐在蘋果樹下乘涼，忽然一個蘋果從樹上掉落在他身邊。牛頓看見后，反復(fù)思考蘋果掉落的原因。在“蘋果落地”的啟發(fā)下，經(jīng)過專心研究，他提出了萬有引力定律。（多媒體展示圖片）
今天，讓我們從牛頓開始一起走進《近代科學(xué)與文化》。
二、新課講授
目標導(dǎo)學(xué)一：近代科學(xué)家及其主要成就
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、史料，了解牛頓在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域的杰出成就，認識萬有引力定律在物理學(xué)上的重要貢獻。
材料展示：xx年，牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系，提出了萬有引力定律，總結(jié)了運動三大定律，高度概括了物體運動的基本規(guī)律，實現(xiàn)了物理學(xué)史上的`第一次大飛躍。英國天文學(xué)家哈雷運用牛頓運動定律，計算并成功預(yù)言了彗星的回歸時間，這顆彗星被命名為“哈雷彗星”。
設(shè)問：牛頓出版的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出了哪些科學(xué)理論？對“哈雷彗星”的預(yù)言說明了什么？
提示：提出了萬有引力定律，總結(jié)了運動三大定律�！肮族缧恰鳖A(yù)言是證明牛頓力學(xué)和萬有引力定 律有效性的成功范例。
牛頓的主要成就：英國科學(xué)家，是近代自然科學(xué)的奠基人之一；萬有引力定律、光學(xué)分析和微積分學(xué)；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
�。ǘ嗝襟w呈現(xiàn)威斯敏特教堂中的牛頓墓和達爾文幕圖片，從引導(dǎo)學(xué)生說出達爾文的主要貢獻）
2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和史料，認識達爾文提出的“進化論”及其理論貢獻。
�。�1）達爾文提出了進化論的觀點，認為人類是由古猿進化而來的，不是上帝創(chuàng)造出來的，它向“上帝造人說”發(fā)起了挑戰(zhàn)。
（2）達爾文提出自然界是在“物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”的法則中發(fā)展的，人類社會與自然界一樣是不斷發(fā)展變化的。
達爾文的理論貢獻：理論著作《物種起源》；核心理論“進化論”。
目標導(dǎo)學(xué)二：近代文學(xué)巨匠及其文學(xué)成就
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解巴爾扎克文學(xué)作品，賞析其作品的思想內(nèi)涵。
材料展示：《歐也妮·葛朗臺》是《人間喜劇》中的經(jīng)典篇目。葛朗臺是個被金錢異化了的吝嗇鬼，靠投機鉆營發(fā)了財。為了金錢，他甚至把女兒當(dāng)誘餌，誘惑求婚者，從中漁利。葛朗臺彌留之際還想把神甫的鍍金十字架搶到手，因用力過猛而一命嗚呼。葛朗臺給女兒留下了巨額財富，可女兒已失去了青春、愛情和幸福。
設(shè)問：《人間喜劇》是怎樣一部作品？《歐也妮·葛朗臺》揭露了資本主義社會怎樣的社會問題？ 提示：《人間喜劇》是一部小說集，內(nèi)容可歸納為貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡和金錢罪惡三大主題�！稓W也妮·葛朗臺》揭露了資本主義社會金錢至上的丑惡現(xiàn)象。
2、引導(dǎo)學(xué)生讀教材和漫畫，說說托爾斯泰在文學(xué)上的主要成就。 設(shè)問：《戰(zhàn)爭與和平》是誰的作品？作品反映了作者怎樣的思想？
提示：《戰(zhàn)爭與和平》是俄國作家托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說。作品的基調(diào)是宗教仁愛思想和人道主義，作家反對戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭各方的受難者都給予了深切的同情。
目標導(dǎo)學(xué)三：近代音樂美術(shù)大師（欣賞《命運交響曲》）
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，體驗貝多芬音樂作品的主旋律。
材料展示：《英雄交響曲》完成于xx年，是貝多芬應(yīng)法國大使邀請為拿破侖譜寫的。在貝多芬的心中，拿破侖是摧毀專制制度、實現(xiàn)共和理想的英雄。完成作品時，貝多芬在扉頁上寫下“獻給拿破侖·波拿巴”的字樣。但當(dāng)拿破侖稱帝的消息傳來時，他十分氣憤，把扉頁撕碎，扔在地上。xx年xx月總譜出版時，標題頁上印著“英雄交響曲——為紀念一位偉人而作”。
設(shè)問：當(dāng)拿破侖稱帝的消息傳來時，為什么貝多芬把《英雄交響曲》的扉頁撕碎？作品如其人，該作品反映了貝多芬怎樣的思想理念？
提示：因為拿破侖稱帝，實行專政獨裁，他已經(jīng)由革命者演變?yōu)楠毑谜�，違背民主精神。表達了貝多芬崇尚民主，反對專制；追求自由、平等、博愛，維護人權(quán)的民主思想。
2、閱讀教材，感悟梵高《向日葵》等作品的藝術(shù)特色。
三、課堂總結(jié)
一定的科學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)展都根植于時代的變遷，都與當(dāng)時政治經(jīng)濟生活狀況緊密相聯(lián)。達爾文提出了進化論，打破了千百年來“上帝創(chuàng)造萬物”的神創(chuàng)論，是生物科學(xué)的一次偉大革命。巴爾扎克和托爾斯泰創(chuàng)作出經(jīng)典作品，對當(dāng)時社會狀況進行了深刻的揭露和鞭撻。貝多芬和梵高創(chuàng)作出杰出的音樂美術(shù)作品，給人以思想啟迪和藝術(shù)熏陶。
3板書設(shè)計
4教學(xué)反思
新課程實施以后教師從以講解、概括為主，到結(jié)合學(xué)生的時代特點，還學(xué)生以課堂和學(xué)習(xí)的自主權(quán)。師生雙方相互啟發(fā)、相互交流、相互溝通、相互補充，在這個過程中老師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流情感，體驗觀念，從而達到共識，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。因此，教師應(yīng)根據(jù)教材，以點撥為主，讓學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)系已知知識，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生與老師共同探討，共同進步。
《文化》教案 篇7
【學(xué)習(xí)目標】
(請同學(xué)們認真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1．知道《資治通鑒》的作者、體例、內(nèi)容及意義。
2．知道宋詞的`主要代表人物及其代表作。
3.了解元曲的主要劇作家及其主要作品。
【課前預(yù)習(xí)】
1、請你認真閱讀教材86-87頁“司馬光與《資治通鑒》”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并填寫下列表格：
書名作者成書時間體例記載內(nèi)容
《資治通鑒》
《史記》
2、請你認真閱讀教材87-88頁“意境悠遠的宋詞”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并填寫下列表格：
人物朝代代表作作品風(fēng)格（流派）
李清照
蘇軾
辛棄疾
3、請你認真閱讀教材89-90頁“感天動地的元雜劇”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并回答下列問題：
元雜劇標志著我國戲曲藝術(shù)的__________。元雜劇作家中最負盛名的是___________，其代表作是___________。
【課堂探究】
(請同學(xué)們羅列出要點)
1．從司馬光寫《資治通鑒》的過程中，我們可以得到什么啟示？
2．你的疑點、難點：
《文化》教案 篇8
★新課標要求
�。ㄒ唬┲R目標
1、識記文化的內(nèi)涵。
2、理解文化是一種精神力量，是綜合國力的重要標志。
�。ǘ┠芰δ繕�
提高運用馬克思主義全面的、辯證的觀點分析問題的能力。
�。ㄈ┣楦小B(tài)度與價值觀目標
1、培養(yǎng)學(xué)生重視自身文化素質(zhì)的意識。
2、理解文化的地位和作用，為增強綜合國力貢獻力量的意識。
★教學(xué)重點、難點
文化的涵義
★教學(xué)方法
教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。
★教學(xué)建議
教學(xué)中通過展示文化素材和實例，讓學(xué)生感悟文化的涵義，以及文化的力量。
★教學(xué)過程
�。ㄒ唬┮胄抡n
前面我們接觸過經(jīng)濟生活和政治生活兩個模塊，這學(xué)期我們要開設(shè)一門全新的課程——文化生活。如果說經(jīng)濟生活的主題是物質(zhì)財富的創(chuàng)造，政治生活的主題是根本利益的保障，那么文化生活的主題就是精神家園的耕耘。
提到“文化”一詞，我們都很熟悉，但是它的真正內(nèi)涵，我們卻不一定懂得。本課就此提出問題：究竟什么是“文化”？就是我們這節(jié)課要解決的問題。
�。ǘ┻M行新課
一、文化“萬花筒”
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第4頁材料，并思考所提問題
學(xué)生活動：積極思考并討論問題
點評：這些圖片材料表現(xiàn)了人類豐富多彩的文化生活，但這只是文化的一部分內(nèi)容――藝術(shù)。文化的內(nèi)容和存在形式是多種多樣的，請大家閱讀教材5―6頁內(nèi)容。
1、文化現(xiàn)象無時不在
回顧人類社會發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無時不在。
2、文化現(xiàn)象無處不在
環(huán)顧我們身邊的生活，有豐富多彩的校園文化、社區(qū)文化，還有轉(zhuǎn)瞬間已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無處不在。
3、文化現(xiàn)象豐富多彩
不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。
二、文化是什么
1、文化的涵義
我們這里的“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。
2、文化是人類社會特有的現(xiàn)象
文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。
準確把握文化的涵義應(yīng)注意兩點：第一、文化是人類社會特有的，是與人的活動密切相連的，不是純自然的；第二、文化是精神的而不是經(jīng)濟的和政治的。
3、文化是人們的一種素養(yǎng)
（1）人的文化素養(yǎng)是在社會生活、實踐中形成的'。
每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化生活、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。
文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實踐和教育。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。
�。�2）人的文化素養(yǎng)表現(xiàn)在日常言行中。
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材7頁“公交車漫畫”材料，并思考所反映的問題
學(xué)生活動：積極思考并討論問題
點評：人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，人們的文化素養(yǎng)總是要通過他在日常生活中的言行、在社會實踐活動中的表現(xiàn)等表現(xiàn)出來。我們通過觀察人們的社會行為，就可以從中透視人們的精神世界和精神生活。
4、文化的傳承和發(fā)展離不開物質(zhì)載體。
社會文化和精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，一個時代的文化和精神產(chǎn)品，往往是這一時代社會發(fā)展軌跡的反映。例如，一個時代的文化、審美等等、必然表現(xiàn)在這一時代的文學(xué)作品、影視作品中，甚至表現(xiàn)在這一時代的雕塑、建筑、時裝等各種文化藝術(shù)形式中，而這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展，也記載著社會的發(fā)展和變遷。因此，我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，都可以看到歷史上的和現(xiàn)實中的文化，認識文化的傳承和發(fā)展。
5、中國特色社會主義文化
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材7頁“專家點評”材料，并思考所反映的問題
學(xué)生活動：積極思考并討論問題
教師總結(jié)：“文化”一詞在實際運用中具有多義性：
廣義的“文化”是對人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的統(tǒng)稱，用來區(qū)分自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運動和人的活動。這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，考古學(xué)中講的“文化”通常就是這種廣義的文化。
狹義的“文化”專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識，或指人們受教育的程度。
我們所講的“文化”是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的文化，也不同于那種狹義的文化。
中國特色社會主義文化以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化主要具有以下幾個特征：科學(xué)性、時代性、民族性、開放性、群眾性、創(chuàng)新性。
三、文化的力量
1、文化的形式是多樣的
文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化；人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動。
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材8－9頁“相關(guān)鏈接”材料，并思考所反映的問題
學(xué)生活動：積極思考并討論問題
點評：說明文化作為一種精神力量，對個人、對社會有重大影響。
2、文化是一種社會精神力量
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。
（1）文化對個人成長的影響
文化作為一種精神力量，先進的、健康的文化是個人成長的催化劑，反動的、腐朽沒落的文化則會把人們引向歧途。
�。�2）文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響
先進的、健康的文化對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用，反動的、腐朽沒落的文化則對社會的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立與世界民族之林。
�。ㄈ┱n堂總結(jié)、點評
本節(jié)內(nèi)容主要講述了文化的涵義以及文化的力量，知道了文化是一種精神現(xiàn)象，而不是政治現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象，是一種社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象。文化作為一種精神力量，對個人、民族、社會的發(fā)展有重大影響。我們要從中體會文化的涵義以及發(fā)展文化事業(yè)，特別是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要性和意義。
�。ㄋ模⿲嵗骄�
［例1］下列屬于文化現(xiàn)象的是（）
�、偕贽k2008年奧運會②參加人大代表選舉③參加元旦文藝晚會④買車購房
a.①②b.②④c.①③d.②③
答案：c
�。劾�2］下列對文化的理解不正確的是（）
a.文化是一種精神現(xiàn)象b.文化是一種社會現(xiàn)象
c.文化以物質(zhì)為載體d.文化素養(yǎng)是自然形成的
答案：d
�。劾�3］《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，一百多年來，它對世界范圍內(nèi)的社會主義實踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。這說明（）
a.文化是人類社會特有的現(xiàn)象
b.先進文化對社會發(fā)展有促進作用
c.文化根源于社會生活、實踐之中
d.文化活動離不開物質(zhì)活動
答案b
★課余作業(yè)
結(jié)合教材內(nèi)容，分組收集材料，討論文化對個人、民族、社會發(fā)展的重大影響。
《文化》教案 篇9
一、教學(xué)目標
用課件展示三個教學(xué)目標：
1．德育目標：體會作者對傳統(tǒng)文化的深厚感情，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識，強化愛國主義教育。
2．知識目標：指導(dǎo)學(xué)生理清思路、概括要點，正確理解北京胡同文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)京派語言。
3．能力目標：訓(xùn)練學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章，培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀能力。
二、教材分析
《胡同文化》為自讀課文，單元學(xué)習(xí)重點是概括要點，提取精要。教師放手引導(dǎo)學(xué)生從文章整體和局部的聯(lián)系上反復(fù)思考，要求學(xué)生概括北京胡同文化的內(nèi)涵，領(lǐng)會作者對北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。
三、多媒體設(shè)計
教者使用一完整的CAI課件，教學(xué)過程貫穿其中，融動畫、文字、圖畫、音樂為一體，呈現(xiàn)出多姿多彩的教學(xué)情境，構(gòu)成了如行云流水般美的教學(xué)過程。
四、教學(xué)過程
教師展示課件片頭。課件片頭是一幅美麗的動畫文件：一雙美麗的大眼睛襯在繁星滿天的背景下，隨著眼睛的光芒放射出具有立體效果的.“語文多媒體教學(xué)”七個字，伴著輕柔的音樂，一尊“思想者”的雕塑在界面上緩緩旋轉(zhuǎn)，開篇給人一種美的享受，使學(xué)生耳目一新，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由此進入教學(xué)。
1．導(dǎo)入
課件顯示——北京天安門圖片，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散思維能力，引導(dǎo)學(xué)生以北京為中心展開聯(lián)想。
教師：“去北京是很多人的夢想，一提到北京，你想到了什么？”
學(xué)生：“想到故宮、長城、頤和園”
學(xué)生：“想到1949年，在天安門城樓上宣告：中國人民從此站起來了。”
學(xué)生：“2008年奧運會可能在北京舉行，我們一定要多得金牌�！�
學(xué)生：“想到北京的胡同、四合院看看。”
教師：“也許很多同學(xué)想不到北京的胡同、四合院，胡同、四合院是老北京的象征，今天我們一起去看一看�！�
課件先展示一幅北京胡同的圖片，再變?yōu)樗姆⑺暮显簣D片，使學(xué)生對此有直觀感覺，利于學(xué)生把握胡同特點。
教師：“我們研究胡同是為了研究胡同人的思想意識，也就是本課的胡同文化。”
由一北京胡同的圖片動態(tài)展示由遠至近的標題“胡同文化”。
2．自讀課文，思考問題
教師布置三道思考題，讓學(xué)生帶著問題去自讀課文。
課件展示三個問題：
�、倮砬逅枷�；②概括要點；③語言特點
學(xué)生思考10分鐘后，教師提問，引導(dǎo)學(xué)生逐一解決，最后用課件展示答案綱要，此答案突出用關(guān)鍵詞概括課文這一知識目標，便于學(xué)生梳理記憶。
�、倮砬逅悸�
胡同——胡同文化——胡同衰落
�、诟爬ㄒc
�、壅Z言特點
樸素幽默典雅（京味）
接著提問題及要求：
①如何評價胡同文化的內(nèi)涵？
�、谧寣W(xué)生就后三段“胡同的衰落”提出問題。
3．遷移練習(xí)
為強化學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章的能力，引導(dǎo)其課外閱讀《長城》一課，課件先展示幾幅長城圖片，從各個角度來體現(xiàn)長城的壯美景象。
節(jié)選鮑昌的《長城》，用課件展示思考題：
①由學(xué)生填充十處生動精彩的詞語；
②用關(guān)鍵詞概括歷史的長城的特點；
③用關(guān)鍵詞概括現(xiàn)實的長城的特點；
�、鼙容^閱讀《胡同文化》與《長城》。
4．欣賞歌曲《故鄉(xiāng)是北京》
教師：“我們走出了北京胡同，又登上了長城，讓我們?nèi)ジ惺?1世紀的北京”。
利用課件展示影音文件，伴京腔京味的音樂、看著影片中北京城美麗的景色，學(xué)生仿佛倘佯在北京城內(nèi)。
《文化》教案 篇10
教學(xué)目標
概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會作者對北方胡同文化流露的感情。
教學(xué)重點
在理清作者思路的基礎(chǔ)上，體味作者的思想感情
教學(xué)難點
對全文中心意思的概括。
課時安排
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入
本文作者汪曾祺在《散文應(yīng)是精品》中說：
“近幾年（也就是二三年吧），散文忽然悄悄興起。散文有讀者。在商品經(jīng)濟的沖擊下，在流行歌曲、通俗小說、電視連續(xù)劇泛濫的時候，也還有一些人愿意一個人坐下來，泡一杯茶，看兩篇散文，這是為什么？原因可能是：
一、生活顛簸，心情浮躁，人們需要一點安靜，一點有較高文化味的休息；
二、在粗俗文化的擾攘之中，想尋找一種比較精美的藝術(shù)享受。這些年，把語言看成藝術(shù)，并從中得到愉快的人逐漸多起來，這是我們這個民族文化素養(yǎng)正在提高的可喜的征兆。
“散文天地中有一現(xiàn)象值得玩味，即散文寫得較多也較好的有兩種人，一是女作家，二是老頭子。女作家的感情、感覺比較細，這是她們寫散文的優(yōu)勢。有人說散文是老人的文體，有一定道理。老年人閱歷較多，感慨深遠。老人讀的書也較多，文章有較高的文化氣息，多數(shù)老人的散文可歸入“學(xué)者散文”。老年人文筆大都比較干凈，不賣弄，少做作。但是往往比較枯瘦，不滋潤，少才華，這是老人文章一病。
“小說家的散文有什么特點？我看沒有什么特點。一定要說，是有人物。小說寫人的，小說家在寫散文的時候也總是要想到人。即使是寫游記，寫習(xí)俗，乃至寫草木蟲魚，也都是此中有人，呼之欲出。”
下面我們就體會一下作者寫的散文的風(fēng)格特點，看他屬于哪一種風(fēng)格。
二、自讀課文，分析，討論。
按照課文由表及里的行文順序和由簡易到繁難的思維規(guī)律，讓學(xué)生先閱讀、分析、討論前半篇課文的段落大意比較合理，可以逐段概括它們的要點，也可只做有代表性的段落，視時間充裕與否而定。
�。ㄕn文第五段是將“胡同”的城建特點與其文化特點掛起鉤來的段落，可以選作課堂學(xué)習(xí)的起點。通過讓學(xué)生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落等方法，幫助他們發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。問：最先寫到“胡同文化”字樣的段落是哪一段？）
第一段的關(guān)鍵句是“大街、胡同都是正南正北、正東正西”“把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。要使學(xué)生在自讀時就能發(fā)現(xiàn)這些句子的價值，必須提醒他們分析段落時應(yīng)該有全文意識，不能只孤立地看一段。進一步對要點概括可以表述為：用方正的方向切割北京的大街、胡同，影響著北京人的生活和思想。這種概括，首先是對全段思想要旨的提煉、提純，其次也是對有關(guān)話語化繁為簡的語言推敲，這比勾畫關(guān)鍵句要來得困難。應(yīng)該對學(xué)生進行反復(fù)訓(xùn)練，老師不要越俎代庖，同時老師還要注意掌握好寬嚴尺度，學(xué)生的表述，主要意思基本正確完整就可以了，不要要求過高而嚇退他們。
第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名，有各種來源”。因為下面的全部舉例，都是說明胡同得名緣由的，例子很多，足見胡同取名的來源之廣。
第三段寫了胡同的寬窄、多少，恐怕目的是要談胡同的數(shù)量之大。
第四段為讀者描繪了胡同的安靜，這已經(jīng)隱約有了生活———文化的影子。
第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”。從而結(jié)束了對胡同在城市建筑方面的特點的介紹，開始轉(zhuǎn)入對胡同所連帶的地方文化性質(zhì)的思考。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”，而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”，因為本段下面的材料都是寫北京人不愿“挪窩兒”的�！鞍餐林剡w”只是“封閉文化”的一種表現(xiàn)，并非惟一表現(xiàn)，這可以從下面的段落中找到根據(jù)。
第七段寫北京人追求住家要“獨門獨院”，其本質(zhì)也是自我封閉，他們寧愿把自己關(guān)進比胡同更小的盒子一般的四合院里。
第八段繼續(xù)從物質(zhì)生活方面寫北京人的封閉文化。他們滿足現(xiàn)有的一切，拒絕外界事物到了固執(zhí)的程度，當(dāng)他們說“北京的'熬白菜也比別處好吃”時，天知道他們與多少“別處”的優(yōu)長和進步失之交臂。
第九段寫了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運動策源地”的“民”，卻對民主運動漠然視之，其思想本質(zhì)仍是滿足于現(xiàn)有的生活。
第十到第十二段對“胡同文化”的封閉性質(zhì)作更深入的剖析，指出其精義是“忍”。封閉的胡同文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿足，當(dāng)這種期望的水平或?qū)哟伪蝗藶榈夭粩鄩旱蜁r，滿足會變得愈來愈不容易，這時“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎(chǔ)。在這三段中，作者各選取一個典型材料來表現(xiàn)“忍”。所以說它們典型，是因為這些材料都是通過北京人在忍無可忍的情境中逆來順受忍氣吞聲，來暴露正是“忍”在支撐著胡同文化。
最后三段（第十三至十五段）寫了胡同文化的發(fā)展趨向，隨著胡同的衰敗、沒落，胡同文化也在走向消亡。這個層次的難點在于對作者感情的把握，應(yīng)該說，有著悠久歷史的胡同文化曾長久地體現(xiàn)著北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實帶給了作者悵惘和憂傷。但是，作者更看到了胡同文化已經(jīng)走完了它的生命歷程，向它告別是時代的要求。
三、小結(jié)
全文的中心意思歸納
以封閉保守為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化，曾長期支配北京人的生活和思想，現(xiàn)在這一切正在不可逆轉(zhuǎn)地走向過去。
四、作業(yè)
繼續(xù)深入研讀課文，完成課后練習(xí)第一題
教學(xué)后記
第二課時
一、從四個方面解讀“忍”。
1、“忍”是胡同文化的精義。
2、“精義”是相對于“表現(xiàn)”而言，胡同文化的表現(xiàn)是封閉。
3、“封閉”滲透于北京人生活的許多方面，如安土重遷，如渴望獨門獨院，如對物質(zhì)生活容易滿足，如對民主運動漠然視之。
4、作者對“忍”的態(tài)度基本是否定的。理解這層意思后可向?qū)W生提供下面材料：
“我是寫過一些談風(fēng)俗，記食物，寫草木蟲魚的文章，說是“悠閑”，并不冤枉。但我也寫過一些并不悠閑的作品……
“我不是不食人間煙火、不動感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政，無愛無憎，無是無非，膽小怕事，除了豬肉白菜的價錢什么也不關(guān)心的離退休干部，這種人有的是。
“中國人有一種哲學(xué)，叫做“忍”。我小時候聽過“百忍堂”張家的故事，就非常討厭�，F(xiàn)在一些名勝古跡賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”，二是一個大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。
“周作人很欣賞杜牧的一句詩“忍過事則喜”，我以為這不像杜牧說的話。杜牧是凡事都忍么？請看《阿房宮賦》：“使天下之人，不敢言而敢怒。”（《汪曾祺全集六》116頁）
二、分析以封閉和忍為特征的北京市民文化為什么冠以“胡同”之名。
1、正南正北方向的胡同把北京城切割成方正的小塊，傳達著封閉的思想。
2、眾多的胡同在北京城市建筑格局中占有重要地位，從而對北京市民的思想擁有深廣的影響。
3、胡同一端連著大街鬧市，一端通向四合院，但它在本質(zhì)上不屬于車水馬龍的大街，而同閉合的四合院成為一體。
三、小結(jié)
本文讓我們欣賞到了原汁原味的北京，也了解了胡同文化是一種封閉的文化，這種文化將在改革大潮中消失。
四、作業(yè)
完成課后習(xí)題
《文化》教案 篇11
教學(xué)目標
一、知識目標
1、理解文化的內(nèi)涵，知道文化是人類社會特有的現(xiàn)象，懂得文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與體現(xiàn)。
2、了解文化形式的多樣性，懂得文化現(xiàn)象的普遍性與特殊性。
3、闡釋文化作為一種精神力量對社會發(fā)展和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。
二、能力目標
1、培養(yǎng)學(xué)生分析文化現(xiàn)象的能力。
2、學(xué)會分析文化的價值，提高學(xué)生文化欣賞和主動參與健康向上的文化生活的能力。
三、情感、態(tài)度、價值觀目標
1、感受文化的力量，從而懂得文化建設(shè)，發(fā)展先進文化的意義。
2、參加積極向上的文化運動，提高自己的文化修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點/難點
【教學(xué)重點】文化的內(nèi)涵與力量
【教學(xué)難點】文化的.內(nèi)涵與特征
3.教學(xué)用具
4.標簽
教學(xué)過程
〈講授新課〉
一、體味文化
(一)文化“萬花筒”
1、文化現(xiàn)象無時不在，無處不在
表明文化現(xiàn)象具有普遍性，前者從時間上講(古代→現(xiàn)代)；后者從空間上講(校園文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化)。
2、文化現(xiàn)象各具特色，豐富多彩
表明文化現(xiàn)象具有特殊性，不同地區(qū)有不同的文化環(huán)境，不同人們有不同的文化生活。
※文化現(xiàn)象是文化本質(zhì)和規(guī)律的外部表現(xiàn)，我們知道了文化現(xiàn)象是豐富多彩、多種多樣的，那么文化的內(nèi)涵是什么呢？
(二)文化是什么
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材：
1、文化的內(nèi)涵：相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態(tài)性質(zhì)部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語言、文字等非意識形態(tài)部分。
把握這一概念，需注意以下幾點：
(1)文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的。文化現(xiàn)象本質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象，而不是經(jīng)濟現(xiàn)象和政治現(xiàn)象，文化是一種精神活動，而非經(jīng)濟、政治活動。
(2)人是文化的主體。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。
【《文化》教案】相關(guān)文章：
中班文化教案03-30
胡同文化教案08-29
傳統(tǒng)文化教案12-19
傳統(tǒng)文化教案12-12
胡同文化教案07-13
茶文化的活動教案03-06
胡同文化教案優(yōu)秀12-13
[優(yōu)秀]胡同文化教案02-24
關(guān)于胡同文化教案03-19