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鄂教七下23課《寓言》教案
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師，就有可能用到教案，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動的開展。來參考自己需要的教案吧！下面是小編收集整理的鄂教七下23課《寓言》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
三維目標(biāo)：
1. 了解成語與寓言的聯(lián)系。
2. 理解寓言所蘊含的深刻道理，能用簡潔的語言概括寓意。
3. 聯(lián)系生活，獲得教益。
4. 積累常用的文言實詞，明確“方、亡、居、吊、將、奉”的意思和由“奚、何遽、知否”構(gòu)成的相關(guān)疑問句。
5. 背誦課文。
二. 重點、難點
教學(xué)重點：
1. 能利用工具書，結(jié)合書下注釋，明確重點字詞的意思，疏通文意。
2. 篩選整合，概括三則寓言的寓意。
教學(xué)難點：
聯(lián)系生活，古為今用，品味寓言的現(xiàn)實意義。
教學(xué)步驟：
（一）文體簡介：
寓言是一種文學(xué)樣式，往往以假托的故事寄寓意味深長的道理，它篇幅短小，故事也不復(fù)雜，但內(nèi)涵豐富深刻，具有鮮明的哲理性和諷刺性。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物，常用、擬人和夸張等手法，借古喻今，借遠(yuǎn)喻近，借此喻彼，借小喻大，巧妙地表達(dá)對人生的認(rèn)識和感受，蘊含著對于人性的精辟分析及雋永的人生哲理。
我國古代的寓言，起源于勞動人民的口頭創(chuàng)作。遠(yuǎn)古時代就在各民族之間流傳。戰(zhàn)國時代，由于士階層的興起，他們或者著書立說，發(fā)表自己的政治主張；或奔走于各國，游說諸侯，都必須致力于言談的技巧，使之具有說服力，因此，在他們的著作或言談中就出現(xiàn)了許多精彩的寓言故事。如《狐假虎威》《南轅北轍》《愚公移山》等�，F(xiàn)在流傳的古代寓言，有的是把民間寓言記載下來的，有的是根據(jù)民間傳說加工而成的。經(jīng)過記載或加工，擴(kuò)大了流傳范圍，增強(qiáng)了文學(xué)色彩，甚至成為膾炙人口的佳作。其主要特點是情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡單，往往是一兩百字一則，甚至幾十字一則，但故事情節(jié)生動有趣，思想深刻。
�。ǘ┳宰x課文，運用課下注釋疏通文意。
髀bì 何遽jù 跛bǒ 稷jì 戮lù 塞sài
北面：面向北方
奚：為何
用：費用，錢財。
亡：逃跑。
吊：對其不幸表示安慰。
何遽：怎么就。
摧：折、崩壞、毀滅。
汝曹：你們。曹，輩。
俄而：不久，一會兒。
（三）內(nèi)容講解
《南轅北轍》
這則寓言節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策》，題目是后人加的。原文是：
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行。方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚�！背荚唬骸熬瑢⑥蔀楸泵�？”曰：“吾馬良�！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊枚�。”臣曰：“用雖多，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊呱��！贝藬�(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳！今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳。猶至楚而北行也。
故事的大意是：
魏王準(zhǔn)備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：“今天我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去�！艺f：‘您既然要到楚國去，為什么往北走呢？’他說：‘我的馬好�！艺f：‘馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路��！’他說：‘我的路費多�！艺f：‘路費即使多，但這不是去楚國的方向啊�！终f：‘我的車夫善于趕車�！@幾樣越好，反而會使他離楚國越遠(yuǎn)！如今大王的每一個行動都想建立霸業(yè)，每一個行動都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強(qiáng)大，軍隊的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴(kuò)展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那么距離大王的事業(yè)無疑是越來越遠(yuǎn)。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎？”
可見，這個寓言是魏國大臣季梁諷喻魏王攻趙而編纂的故事。他為了打動魏王，來了個現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。
這個故事一經(jīng)流傳，成為著名的成語之后，它的意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了故事本身。千百年來，人們常常引用它去諷刺那些“只顧埋頭拉車，不顧抬頭看路”的人。告誡我們，不論做什么事都應(yīng)朝著既定的方向去努力，切不可像故事中的主人公那樣背道而馳。
其實這個故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。我們在說服他人時不妨也用這種說法，將一些故事、案例融入自己的親身經(jīng)歷，這樣就更容易打動人。
《塞翁失馬》
這個故事，語出《淮南子·人間訓(xùn)》，是個很著名的寓言故事。它用一連串的事實來說明“禍”與“�！敝g是可以相互轉(zhuǎn)化的：“馬無故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就轉(zhuǎn)化為福了；后來，他的兒子騎這匹駿馬，“墮而折其髀”，“福”又轉(zhuǎn)化為“禍”，最后，塞上丁壯在同入侵胡人作戰(zhàn)中，“死者十九”，而其子以跛之故免征，得以“父子相�！�，“禍”再次轉(zhuǎn)化為“福”。如此循環(huán)往復(fù)，是為了說明老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的觀點，闡述了“禍”與“�！敝g的對立統(tǒng)一關(guān)系。
這則寓言雖然暫時吃虧，卻因此得到了好處。也指壞事可以變成好事。它教育人們在不利的情況下看到有利的一面，要經(jīng)過自己的努力，把壞事朝有利于自己的方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。文章語言洗練，論述道理深刻。
“塞翁失馬”的成語就是從這個故事而來，它常常與“焉知非�！边B在一起使用，成為“塞翁失馬，焉知非�！�。
《阿豺折箭》
這則寓言故事選自《魏書·吐谷渾傳》，標(biāo)題為編者所加。
大約在1500年前，中國境內(nèi)有一國家，叫吐谷渾，位于中國的西北邊境，相當(dāng)于現(xiàn)在新疆東南部和青海北部。是鮮卑族人建立的。他們原本住在東北，但經(jīng)過不斷的遷徙，結(jié)果遷到了西北邊，就是現(xiàn)在新疆東南部和青海北部的地方。
相傳，吐谷渾國有一個國王，名叫阿豺。他有二十個兒子�？墒�，兒子們之間很不和睦，整天爭吵，阿豺為此非常憂慮，臨終前，他擔(dān)心自己死后，兒子們不團(tuán)結(jié)，國家難以安定，就把二十個兒子全都叫到身旁，對他們說：“你們每人給我拿枝箭來�！庇谑蔷陀辛恕鞍⒉蛘奂钡墓适�。
這個故事歷代相傳，傳遞的正是團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的價值力量，透現(xiàn)出中華民族追求的一種精神境界。
（四）特色賞析
1. 言“近”旨“遠(yuǎn)”，托意于事。
三篇寓言，有的成為著名成語，有的傳為千古佳話，這是因為三篇寓言不僅語言簡潔通俗，故事性強(qiáng)，而且寓意深刻，含蓄雋永。然而，故事的寓意既不是故事本身的含義，也不是作者在文末直接揭示出來的，需要讀者在故事的背后或字里行間去思考，去發(fā)現(xiàn)，在對故事的分析中得出結(jié)論。這些結(jié)論所蘊含的道理發(fā)人深省，耐人尋味，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原作者的意圖。這樣托意于事，不但故事性強(qiáng)，能激起讀者閱讀的興趣，而且含蓄雋永，耐人尋味。
2. 形象鮮明。
三則寓言，有人用夸張的手法刻畫愚不可及的傻子，如《南轅北轍》中的駕車者；有的用曲折的故事塑造思慮深遠(yuǎn)的智者，如《塞翁失馬》中的塞翁和《阿豺折箭》中的阿豺。這些描寫，惟妙惟肖他揭示了主人公的個性。例如《塞翁失馬》的故事共分四層：失馬、得馬、摔傷和“相保”。每層除交代事件外，主要寫塞翁的話，并以鄉(xiāng)人的認(rèn)識作對比突出他的過人見識、為讀者塑造了一個參透禍福相因、不為得失所動的智者形象。
�。ㄎ澹﹥r值探討：
同學(xué)們，我國古代寓言之所以能流傳幾千年，并能成為人們耳熟能詳?shù)墓适禄虺烧Z，不僅因為它能以鮮明的形象，生動的情節(jié)和活潑的語言打動讀者，而且因為它是生活的一面鏡子，讓讀者不斷地提醒自己，反思自己，積極而健康地生活。教材所選的三則寓言也具有這樣的價值。
《南轅北轍》告訴我們應(yīng)朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，決不可做背道而馳的傻事。這對于雖然富于生活幻想?yún)s又不能正確地把握人生方向的青年學(xué)生來說，是有著警醒作用的，可以讓我們從“駕者”這面反面鏡子中，找到自己的影子，從而接受教訓(xùn)，重新規(guī)劃自己的行為。
《塞翁失馬》充滿生活辯證法，它告訴我們要以平和的心態(tài)對待得與失�，F(xiàn)在不少學(xué)生心理脆弱，經(jīng)不起“得”的誘惑，也挺不住“失”的打擊，這篇課文正是生活優(yōu)越的當(dāng)代青少年最好的心理教材。
《阿豺折箭》的道理眾所周知，要做到卻不容易，尤其是獨生子女家庭的孩子。常常以“自我”為中心，缺乏與人和睦相處的意識，學(xué)習(xí)這一課后，應(yīng)有新的體會與認(rèn)識。
結(jié)構(gòu)圖示為：
南轅北轍
塞翁失馬
阿豺折箭
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