高中爵士樂教案

　　作為一名教學(xué)工作者，總歸要編寫教案，教案是教學(xué)活動的依據(jù)，有著重要的地位。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的高中爵士樂教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　課堂互動

　　1、師：讀《學(xué)而》一章，分析好學(xué)與否的實(shí)質(zhì)。

　　生：好學(xué)與否，不是方法問題，而是態(tài)度問題，是一種精神。

　　生：孔子的社會心理期望是：君子是人生的崇高境界，體現(xiàn)高尚的道德情操和風(fēng)范�？鬃映珜�(dǎo)人們追求君子境界，構(gòu)建了君子道德教育、修養(yǎng)論，它在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，是孔子對中華民族的一大貢獻(xiàn)。

　　師：孔子認(rèn)為：君子不應(yīng)當(dāng)注重物質(zhì)生活的安適，不應(yīng)當(dāng)把個人物質(zhì)利益、物質(zhì)享受看得比對人格、學(xué)問的追求還重。如果樹立了行“道”的志向、理想，就不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橐率匙⌒胁蝗鐒e人而感到羞愧。

　　生：“慎言敏事”這一君子言行原則，在中國歷史上，對于中華民族心理、性格的形成和發(fā)展，影響至深至遠(yuǎn)。

　　生：好學(xué)者無常師，但必有師，必須隨時(shí)隨地主動向有道者求教，以檢查自己所學(xué)所做之是非。

　　2、師：在《雍也》（十一）一章中，孔子為何最贊賞顏回？

　　生：在眾多的弟子中，孔子最贊賞顏回，是因?yàn)轭伝孛刻斓南�費(fèi)只是一籃子飯、一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人忍受不了的貧苦，他卻從不因此而改變自己的樂趣�？鬃幼プ☆伝氐膫�性特征，描述顏回富于表現(xiàn)個性特征的幾個生活細(xì)節(jié)，幾句話，就生動地表現(xiàn)出安貧樂道的君子形象。心中若有遠(yuǎn)大的理想，就會全身心地孜孜追求，在這追求過程中，就不會感到辛苦，而是樂在其中。

　　師：是啊在《雍也》二十中，孔子說到“樂”這一話題，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)知與掌握，是和興趣成正比的。了解，只是一般的關(guān)心；愛好，則是一定的投入；只有以此為樂者，才將全部身心置于其中，也才會有真知灼見，會有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。

　　生：孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思。

　　3、師：以上一章分析了學(xué)習(xí)的樂趣，下面我們再一起探討《雍也》二十三的主旨。

　　生：孔子用形象化的語言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性，以動、靜不同的物理，來說明“知者”與“仁者”不同的內(nèi)心世界與外部特征。有智慧的人，通曉于事物的千變?nèi)f化，自然也愛好川流不息的自然景觀；有仁德的人，堅(jiān)守道義信仰，自然愛好巋然不動的高山。有智慧的人，喜歡在事物發(fā)展中把握時(shí)機(jī)；有仁德的人，喜歡在平靜中思索真理。有智慧的人，在活動中得到快樂；有仁德的人，在寧靜中得以長壽。當(dāng)然，具體到個人，各有所好，不能絕對化了，孔子只是借物說理，所以我們不可被字面所拘泥。

　　生：孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的要求。

　　4、孔子在聽了《韶》樂以后，“三月不知肉味”，請問為什么？

　　生：《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但這反映他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

　　生：孔子非常重視詩樂教育的育德作用�！皹贰迸c“詩”相連，“樂”指樂曲。“詩”就是歌詞。而“樂”（音樂、舞蹈）可以養(yǎng)人之志，冶人之性，陶人之情。學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程“興于詩，立于禮，成于樂”，（《論語泰伯》），對“樂”在培養(yǎng)人的性格中的作用給予了高度評價(jià)。孔子對樂很喜歡，有較深的造詣，且從文化蘊(yùn)含上有較深刻的把握�！渡亍废鄠魇怯菟磿r(shí)的音樂，在孔子看來，虞舜天子的位置是從堯禪讓而來的，因而是“盡善盡美”的。從孔子對《韶》效果的評價(jià)，足以說明孔子對《韶》樂極盡贊嘆，是因樂中蘊(yùn)涵著善。

　　5、師：讀《述而》十六分析其中“非義不取”和“安貧樂道”的思想。

　　生：作為人，對富貴錢財(cái)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是：可以追求，但不能以自己的信仰和節(jié)操去換取。這就是孔子多次強(qiáng)調(diào)的“非義不取”。蘇軾也有名言：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！保ā肚俺啾谫x》）不義之財(cái)應(yīng)視如浮云，浮云雖空，或可為大自然增一景；不義之財(cái)，越重則日后所受懲罰越烈，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明了的。

　　生：孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　6、生：老師，在《季氏》十一中我們應(yīng)如何理解有關(guān)人的道德修養(yǎng)這一問題？

　　師：本章講修養(yǎng)的程度。孔子認(rèn)為愿意學(xué)習(xí)向善，不愿接觸壞人的人，這種人是有的。另一種人是以隱居求其志，行義以達(dá)其道。就是一輩子不想出來做官，合自己的意志行事，走仁義的路，這種人，孔子說只聽到過，沒有見到過�？梢姾笳弑惹罢叩男摒B(yǎng)要高一個層次。

　　生：因?yàn)閷τ谏茞�，一般人都有起碼的是非之心，這也是有能夠進(jìn)一步修養(yǎng)的基礎(chǔ)。如果在以隱居保持自身的高潔的基礎(chǔ)上，能“行義以達(dá)其道”，其道德修養(yǎng)的程度就更高了。有這種修養(yǎng)的人，在當(dāng)時(shí)恐怕只有孔子和顏淵了吧！孔子對顏淵說過：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

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