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《王何必曰利》學(xué)案一等獎(jiǎng)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；
2．分析正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；
3．了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1．誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語的含義；
2．進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1．把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；
2．揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。
第一課時(shí)
預(yù)習(xí)案
(一)知識(shí)鏈接：
1.孟子其人其書
孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人（山東鄒城人），中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，著有《孟子》一書。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作�，F(xiàn)有《孟子》七篇傳世。
孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
2.孟子民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕�！币馑际钦f，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。
3.孟子仁政學(xué)說
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫 民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
4.孟子道德倫理
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
(二)、課前預(yù)習(xí)：
文言知識(shí)積累
1．給下面加點(diǎn)的字注音
叟（）庶（）人萬乘（）弒（）其君
不奪不饜（）
2．解釋下面句子中加線的重點(diǎn)字詞
�、僖鄬⒂幸岳釃�(guó)乎②上下交征利
�、蹚s其君④茍為后義而先利
�、萑粍t鄉(xiāng)之所謂知者⑥不奪不饜
3．解釋下列成語和格言
上下交征利:
4．翻譯下面的句子（“何以”介詞賓語提前句）
�、俸我岳釃�(guó)？
②何以利吾家？
�、酆我岳嵘�？
5．指明下列句子的句式
�、傧壬鷮⒑沃谖粗幸�
6．結(jié)合注釋，理解重要語句。
①王！何必曰利？亦有仁義而已矣
譯:
7．
�、谠模喝f取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
譯:
8．
�、墼模撼醪粣�，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。
譯:
9．
�、茉模簽槿顺颊邞讶柿x以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未未之有也。何必曰利？
譯:
探究案
閱讀課文，整體感知：
�。ㄒ唬┑谝粍t：1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？
2、說出孟子所用的論證方法？
3.結(jié)合內(nèi)容，分析孟子說理的思路。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):
1.復(fù)習(xí)舊知.
2.了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀。
一.預(yù)習(xí)案:
1.熟讀課文.2.翻譯全文.
二.探究案
1.第一則:
“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。孟子說的有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？
2.第二則：
宋牼勸戰(zhàn)的方式是什么？孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？推行仁義有什么好處？
3.
4.第三則：
分析逐利與揚(yáng)善對(duì)人的發(fā)展傾向產(chǎn)生的影響？
4.我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”？
5.孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？
三.檢測(cè)案
一、下列加點(diǎn)詞語注音。
1．宋牼將之楚2．然而不王者3．孳孳為善者
4．蹠之徒也 5．利與善之間也
二、解釋下列句子中加線詞語的含義。
1．上下交征利2．茍為后義而先利
3．吾聞秦、楚構(gòu)兵 4．我將見楚王說而罷之
5．愿聞其指6．然而不亡者
7．孳孳為善者8．舜之徒也
9．利與善之間也 10．是君臣、父子、兄弟終去仁義
三、閱讀下面語段，完成文后問題
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”
孟子對(duì)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)?’大夫曰：
‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?”上下交征利，而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰利?”
1．下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）
A．梁惠王對(duì)前來拜見的孟子很不禮貌，用“叟”來稱呼，就象今人說：“老頭子�！�
B．由于梁惠王對(duì)孟子的無禮，孟子認(rèn)為梁惠王真是一個(gè)利欲熏心的昏君，簡(jiǎn)直無可救藥。
C．孟子順著梁惠王的功利思想，從反面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后果，嚴(yán)正警告梁惠王。
D．在《孟子》開宗明義的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主張君王必須施行仁義，仁義才是治國(guó)的至德要道。
2．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
�、偻踉唬骸佰�！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”
�、谖从腥识z其親者也，未有義而后其君者也。
3.這段文字的中心意思是什么?盡量簡(jiǎn)要地作答，不要超過10個(gè)字。
4.孟子對(duì)梁惠王的要求是什么?
5.在這段文字中，孟子反對(duì)什么?試用原文中的語句回答。
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