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莊暴見孟子教案
作為一位杰出的教職工，就不得不需要編寫教案，教案是保證教學取得成功、提高教學質(zhì)量的基本條件。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編幫大家整理的莊暴見孟子教案，希望能夠幫助到大家。
莊暴見孟子教案1
一、教學目標：
1、理解文中出現(xiàn)的文言詞匯和特殊句式。
2、了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評價這種思想。
二、教法：
誦讀法、練習法
三、教學時數(shù)：
一課時
四、教學過程：
�。ㄒ唬⿲耄�
孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實上，在戰(zhàn)國時代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧——
�。ǘ┱w感知：
1、教師范讀課文，學生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯。
2、學生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂，則王矣。）
3、找同學翻譯課文，教師指導。
4、學生自由提出問題，同學間討論解決，最后教師統(tǒng)一問題答案。
�。ㄈ┭凶x課文，提出如下問題：
1、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的文字？為什么？
探究學習：不是。
�、偻ㄟ^莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的'作用；
�、谇f暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。
2、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?
探究學習：齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。
3、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢?
探究學習：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導齊王在愛好“今樂”的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。
4、第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？
探究學習①寫孟子主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；
�、诿献咏琛盀橥跹詷贰�，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。
5、孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現(xiàn)?為什么?
探究學習：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當時不過是空想而已。
�。ㄋ模┯煤啽肀硎久献诱归_論述的思路。
轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對方——誘敵上鉤——直奔中心
五、練習鞏固
1．有一個同學熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。
2．課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識
莊暴見孟子教案2
教學目標：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語。
二、學習對比描寫，領(lǐng)會其妙處。
三、使學生正確理解“與民同樂”的民本思想，增強熱愛勞動人民的思想感情。
教學重點：
一、目標一
二、目標二
教學難點：
目標三
教學過程：
一、導入新課
他是誰？
他是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《寡人之于國也》等。
明確：孟子
二、作者簡介
孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人，儒家學派的代表人物。他宣揚“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的.民本思想，和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明時稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》、《大學》、《中庸》合為《四書》，是古代讀書人的必讀書，明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。
三、講授新課
�。ㄒ唬⑹熳x課文，掌握字詞
1、范讀《莊暴見孟子》
要求：讀準字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。
給加點字注音：
王語暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂（hào yuè） 獨樂樂，與人樂樂，孰樂……臣請為王言樂（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）
2、自讀課文
A、詞類活用
（1）、鼓樂（名詞用作動詞，演奏）
�。�2）、與少樂樂（形容詞用作名詞，少數(shù)人）
�。�3）、則王矣（名詞用作動詞，統(tǒng)一天下）
B、古今異義
妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。
C、一詞多義
鼓：
�。�1）、一鼓作氣（擊鼓）
�。�2）、微風鼓浪（振動）
（3）、今王鼓樂于此（演奏）
（4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）
疾：
�。�1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
�。�2）、疾首蹙（安頁）（痛）
（3）、疾風知勁草（猛烈的）
�。�4）、聲非加疾（強）
D、通假字
�。�1）、直好世俗之樂耳（通“只”）
�。�2）、可得聞與（通“歟”）
�。�3）、吾王之好田獵（通“畋”）
E、翻譯句子
（1）、暴未有以對也。
�。�2）、直好世俗之樂耳。
（3）、則齊國其庶幾乎。
3、齊讀課文
�。ǘ⒀辛晫Ρ�，感悟妙處
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
�。ㄈ�、歸納主題，加深理解
明確：與民同樂
四、拓展延伸
盡信《書》，則不如無《書》。
天時不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、布置作業(yè)
1、搜集孟子的有關(guān)名句。
2、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》，大家探討本課“游說”的藝術(shù)。
六、結(jié)束語
莊暴見孟子教案3
教學目標：
基礎(chǔ)知識目標：
�。�1）、進一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。
�。�2）、理解對比描寫在說理中的運用。
�。�3）、學習文中的重要句式和成語。
�。�4）、了解中國古代一些重要的音樂美學思想。
2.思想教育目標：
�。�1）、向孟子學習愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。
（2）、學習孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標：
�。�1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫作文章的實踐中去。
（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。
�。�3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學重點：文意。
教學難點：文意的理解。
教學類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學過程與步驟：
一、學練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應于很多課文的學習，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認識的基礎(chǔ)之上的，每一個學生對一篇相同的文章在理解的起點上不可能完全一樣，語文的學習不是運動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學生卻對另外一段易于上眼，于是，在學習時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細細品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學習的佳境。其實，讀書治學，應該學一學“庖丁解�！钡姆椒�，到“目無全�！敝�，方可到達對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學習時，由點及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學習本文，可以先看一看學習重點，然后，試著作一次片斷寫作的練習，練習過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學習時，可以自己定個題目，比如，“學習上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學習。
3、珠玉收集法。
語文學習，在很大的程度上來說，是語言的學習，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實是語言學習的甘苦和語言學習的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進入理解文章的佳境；在寫作時，當然更是捉襟見肘，無法用恰當?shù)脑~句表達自己想表達的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在�！闭Z言的學習是需要做大量的.批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進行全方位的理解。
二、重難點化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應“與民同樂”，實行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人�！焙汀安蝗襞c眾�！闭f這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也�！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。
6、語言上的突出特點是什么？
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學借鑒。
三、相關(guān)知識補充
1、孟子論仁政重民
�。�1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一�！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢�。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
�。�2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
�。�4）為民父母
國君進賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽
莊暴見孟子教案4
A．教學目標：
1．能整理本文中的重點實詞意義和特殊句式；
2．能理解文中孟子逐步推理、正反對比闡明自己看法的方式，并能運用這種方式闡明事理；
3．了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評價這種思想，語文教案－莊暴見孟子。
B．設想：
1．學情：這篇短文，學生應該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進而把握文章主旨。可能使學生感到疑惑的是：孟子只是通過兩次假設性的對比，就能把“與民同樂”的大的觀點論證出來了，是不是有說服力呢？教學上應該聯(lián)系實例，并通過練習，掌握逐步推理的論證方式和正反對比的論證技巧，讓學生自己去感受論述的強度。至于文言詞句，本文在理解上沒什么難度，應該布置課堂作業(yè)，及時整理。
2．教法：誦讀法、練習法
3．課時：一課時
C．過程：
一．導入：
孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實上，在戰(zhàn)國時代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧——
二．整體感知
1． 請一學生朗讀課文，正音、正句。
2． 學生齊讀，，找出全文的中心句。
�。鞔_：“今王與百姓同樂，則王矣�！保�
三．局部理解
1． 用五分鐘時間，對照注釋，口頭翻譯課文。有疑難先作記號，等一會集中討論。
2． 解疑。可以讓學生提問，學生解答。
3． 教師歸納重要詞語：
見、語、好、樂、今、王
4． 思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的.對話，這是不是多余的文字？為什么？
（明確：不是。①通過莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。）
5．思考：第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？
�。鞔_：①寫孟子主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。）
6． 討論：
�、� 齊王聽到孟子談到好樂一事時，臉色應該是怎么的？為什么會“變色”？
�。鞔_：無標準答案。讓學生自己去推測。可以說“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。
② 孟子談音樂側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂的欣賞？為什么？
�。鞔_：欣賞。孟子善于從對方能夠接受的角度談話，消除對方的反常心理，便于展開自己的論述。這就是求同存異法。）
7． 試用簡表表示孟子展開論述的思路。 （請一學生上黑板來畫。）
轉(zhuǎn)換概念 轉(zhuǎn)換話題 再換話題
吸引對方 誘敵上鉤 直奔中心
四、亮點探究
1．齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?
探究學習：學界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子，高中一年級語文教案《語文教案－莊暴見孟子》。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人�！惫B(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
2．孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現(xiàn)?為什么?
探究學習：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當時不過是空想而已。
四．練習鞏固
1． 有一個同學熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。
2． 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識（通假字、一詞多義，特殊句式）
莊暴見孟子教案5
一、課文悟讀
孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學習。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學習本文時，可讓學生對孟子的哲學思想和政治主張先作一些了解。
學習本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強文言知識和語感的積累。為此，要求學生對文章反復朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進一步理解孟子的政治思想。
二、亮點探究
1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？
探究學習：學界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人�！惫B(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動�！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕斫袒傩�、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧�！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
2、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢？
探究學習：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導齊王在愛好“今樂”的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。
3、本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學習：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預先設想中的'話題，從而達到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點，故詳寫。
4、孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現(xiàn)？為什么？
探究學習：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當時不過是空想而已。
三、選題設計
1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價，增進對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認識。
參讀書目：
�。�1）曹礎(chǔ)基《先秦文學集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
�。�2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
（3）聶石樵《先秦兩漢文學史稿·先秦卷》，北京師范大學出版社1994年版。
�。�4）郭預衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認識和了解。
參讀書目：
�。�1）楊伯峻《（論語）和<孟子>》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學出版社1984年版。
�。�2）胡念貽《盂子的文學價值》，載《先秦文學論集》，中國社會嫦科學出版社1981年版。
�。�3）張志岳《關(guān)于中國封建時代的諷喻文學和叛逆文學兩個傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
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3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。
�。�2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學學報》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
（5）周正舒、呂銀風《論辯之法》，藍天出版社1995年版。
莊暴見孟子教案6
教學目的
1．理解常見文言實詞和虛詞的用法。
2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。
3．學習理解對比在論辯中的作用。
教學重點和難點
民本思想和對比手法
教學方法
自讀提示法。
教學課時
2課時
教學步驟
第一課時詞句疏通與文段朗讀
一．教學導入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學。
二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三．詞語點讀：
1．王語暴以好樂語：告訴
2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是
3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。
4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都
5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女
6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的`意思。
四．一詞多義理解：
1．見
A莊暴見孟子拜見
B暴見于王，王語暴以好樂接見
C父子不相見見面
D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見
E居有日，扁鵲復見進見
F誠恐見欺于秦被
2．以
A暴未有以對也來
B王嘗語莊子以好樂把
C以嚙人，無愈之者如果
D無以，則王乎同“已”，停止
E不推恩無以保妻子用來
F以若所為，求若所欲憑
3．直
A直好世俗之樂耳同“只”，只是
B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對
C而直為此廩廩也竟然
D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價格
E蓬生麻中，不扶自直挺直
4．舉
A舉疾手蹙頞而相告曰全都
B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起
C傅說舉于版筑之間推薦，選用
D舉數(shù)人以訓汝列舉
E舉大計亦死發(fā)動
F戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)
5．夫
A夫何使我至于此極也句首助詞
B一夫當關(guān)，萬夫莫開人
C遂率子孫荷擔者三夫成年男子
D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫
五．判斷下列各句中詞類活用情況。
1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴
2．獨樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂
3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人
4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏
5．吾王庶幾無疾病與疾�。荷膊�
6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。
六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1．民歸之，由水之就下
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也�！穹蛱煜轮四�，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
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