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《漁父》教案

時(shí)間：2024-08-08 12:13:49 教案我要投稿

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《漁父》教案

　　在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那么寫(xiě)教案需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編幫大家整理的《漁父》教案，希望能夠幫助到大家。

《漁父》教案

《漁父》教案1

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．熟讀背誦默寫(xiě)

　　2．積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句

　　3．了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法

　　二、學(xué)校重點(diǎn)

　　目標(biāo)2

　　三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

　　目標(biāo)3

　　四、教學(xué)要點(diǎn)

　　分析人物形象（屈原和漁父）；探討漁父在文中的作用；拓展思考司馬遷和屈原各自的人生選擇（文言知識(shí)點(diǎn)的梳理與文章內(nèi)容的分析相結(jié)合，穿行）

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　首先送給同學(xué)們一句話：生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于高度。那么在中國(guó)歷代文人當(dāng)中，有兩位非常杰出的，也是同學(xué)們非常熟悉的人物，當(dāng)?shù)么苏f(shuō)，誰(shuí)呢？（明確：屈原、司馬遷）當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨先生也曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。

　　那么今天，我們要學(xué)的這篇《漁夫》，全面地揭示了屈原的內(nèi)心世界。今天，就讓我們一同走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生，瞻仰他精神的高峰。

　　二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．熟讀背誦默寫(xiě)

　　2．積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句

　　3．了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法

　　三、自讀課文

　　要求：（1）讀對(duì)字音，讀準(zhǔn)句讀

　�。�2）感受屈原和漁父內(nèi)心想法的不同

　　四、正音

　　憔qiáo槁gǎo父fǔ閭lǘ濁zhuó滯zhì淈gǔ餔bū歠chuò汶mén皓hào莞wǎn枻yì濯zhuó

　　五、分析漁父人物形象

　�。�1）齊讀課文

　　（2）過(guò)渡：關(guān)于人物形象的分析，我們先回顧一下。在文學(xué)作品中，塑造人物形象的方法一般有哪些？（明確：動(dòng)作、語(yǔ)言、肖像、心理描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等）

　　那下面我們就先來(lái)分析這個(gè)“漁父”是怎樣的一個(gè)人。

　�。�3）找出有關(guān)“漁父”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。

　　具體內(nèi)容：

　�、贊O父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”

　　翻譯：漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”

　　重點(diǎn)字詞：與，“歟”。至于，到。斯，這，這種地步。

　　性格特征：古道熱腸

　�、跐O父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”

　　翻譯：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

　　重點(diǎn)字詞：凝滯，拘泥，執(zhí)著。于，對(duì)。推移，推移改變。淈，攪渾。激揚(yáng)，激蕩。餔，吃。歠，飲。深思，認(rèn)識(shí)清醒。高舉：志行高潔。為：呢。

　　性格特征：與世推移，隨遇而安。

　　③漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊ゲ粡�(fù)與言。

　　翻譯：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏。捎脕�(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　重點(diǎn)字詞：莞爾：微笑的樣子。鼓：名作動(dòng)，敲打。濯：洗。去：離開(kāi)。復(fù)：再。

　　性格特征：知天達(dá)命。

　　六、分析屈原人物形象

　　找出有關(guān)“屈原”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。

　　具體內(nèi)容：

　�、偾确�，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

　　翻譯：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。

　　重點(diǎn)字詞：既,已經(jīng)。放，被放逐。于，在，狀語(yǔ)后置句。顏色，臉色。形容，形體和容貌。

　　性格特征：無(wú)。

　�、谇唬骸芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”

　　翻譯：屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”

　　重點(diǎn)字詞：舉，全。是以，因此。見(jiàn)，被。

　　性格特征：與眾不同，特立獨(dú)行。

　�、矍唬骸拔崧勚�，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

　　翻譯：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

　　重點(diǎn)字詞：沐，洗頭。振，抖衣服。安，哪里。以，用。察察，潔凈的樣子。汶汶，？骯臟的樣子。

　　性格特征：不茍合，不妥協(xié)，寧為玉碎，不為瓦全。

　�。ㄐ纬砂鍟�(shū)）

　　七、探究漁父在本文中的'作用

　　看到此處，我們是否可以這樣說(shuō)，漁父這一人物形象主要是用來(lái)襯托屈原，剛好一正一反？能不能這樣說(shuō)？

　　明確：（個(gè)人觀點(diǎn)）不能這樣說(shuō)。文章最后一段說(shuō)的兩個(gè)選擇，說(shuō)明漁父其實(shí)還是很想為國(guó)家做一點(diǎn)事情的，但現(xiàn)實(shí)很殘酷，世界很黑暗，不如不當(dāng)。是愛(ài)的另一種表達(dá)方式。正所謂“愛(ài)之深，恨之切”。所以，漁父的隨遇而安其實(shí)更具有悲劇性，只不過(guò)是以另一種方式表達(dá)出來(lái)罷了。

　　八、拓展體會(huì)屈原和司馬遷兩種不同的人生選擇

　　明確：具體的分析請(qǐng)參見(jiàn)《新學(xué)案》（可以先讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，然后請(qǐng)同學(xué)們翻看一下新學(xué)案里的分析，集體讀一下即可），用一句話來(lái)說(shuō)，兩位杰出人物都是英雄，一個(gè)是“生得偉大”，一個(gè)是“死得光榮”。

　　九、結(jié)語(yǔ)

　　歷史已然隨風(fēng)逝去，那活在今天的人們，或許不需要面對(duì)這樣一種抉擇，但我仍希望同學(xué)們，在面對(duì)這位披發(fā)行吟的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的時(shí)候，能夠深入地思考一下：人在旅途，應(yīng)該怎樣活。

《漁父》教案2

　　一、教材分析與教學(xué)設(shè)想：

　　《漁父》這篇文章在蘇教版必修五“直面人生”專題中的“生存選擇”板塊，本板塊另一篇課文為司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》。兩篇文章一長(zhǎng)一短，一重一輕，應(yīng)區(qū)別主次，突破重點(diǎn)�！稘O父》比較短，又有較強(qiáng)的故事情節(jié)，學(xué)習(xí)難度不大，可以安排以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師稍加點(diǎn)撥指導(dǎo)。學(xué)完本課，可以引導(dǎo)學(xué)生探究司馬遷和屈原不同的人生選擇，“深者得其深，淺者得其淺”，人人有話可說(shuō)，以培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和創(chuàng)新精神。

　　二、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解本文的背景，領(lǐng)會(huì)屈原堅(jiān)持理想、不隨波逐流的人物形象。

　　2、學(xué)習(xí)本文對(duì)比手法的運(yùn)用，正確看待“漁父”這一形象。

　　3、通過(guò)本課學(xué)習(xí)，學(xué)生能對(duì)重大人生問(wèn)題有思考和追求，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

　　4、學(xué)生能對(duì)問(wèn)題展開(kāi)探討，學(xué)會(huì)辯證地思考，周密地說(shuō)理，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

　　5、掌握文中重要詞語(yǔ)和句式，積累名句。

　　其中2、3、4為教學(xué)難點(diǎn)。

　　三、課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　四、教學(xué)步驟：

　　（一）預(yù)習(xí)檢查（教師投影，學(xué)生回答）：

　　1、根據(jù)課文，解釋下列詞語(yǔ)并說(shuō)出該詞語(yǔ)的今義：

　�。�1）顏色：臉色

　�。�2）形容：形體和容貌

　�。�3）高舉：行為高出世俗

　�。�4）凝滯：拘泥

　　2、指出下列句式的特點(diǎn)并翻譯：

　　（1）游于江潭（狀語(yǔ)后置）

　　（2）行吟澤畔（省略句）

　　（3）是以見(jiàn)放（被動(dòng)句）

　　（4）圣人不凝滯于物（被動(dòng)句）

　�。�5）自令放為（賓語(yǔ)前置句）

　　（6）安能以身之察察，受物之汶汶者乎（定語(yǔ)后置）

　　（二）教師投影背景知識(shí)和關(guān)于《楚辭》的文學(xué)常識(shí)：

　�。ㄈ┪谋咎骄浚�

　　1、學(xué)生朗讀課文，梳理課文脈絡(luò)：

　　教師總結(jié)如下：第一段：屈原見(jiàn)放；第二段：漁父提問(wèn)；第三段：屈原表志；第四段：漁父離去。

　　2、自讀課文第一段，思考：本段刻畫(huà)了屈原什么樣的形象？身為三閭大夫，為什么會(huì)如此落魄？用文中句回答。

　　3、自讀課文第二段，漁父是一個(gè)怎樣的人物形象？（學(xué)生回答不到位，教師適當(dāng)總結(jié)）：

　　明確：漁父是一個(gè)知天達(dá)命、隨波逐流、明哲保身的隱士形象。

　　4、自讀課文第三段，概括屈原的形象。

　　明確：潔身自好，堅(jiān)持操守，寧死不屈。

　　5、課文第四段富有詩(shī)意，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

　　提示：本段對(duì)漁父的描寫(xiě)十分傳神，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這是漁父處世哲學(xué)的一種詩(shī)意的說(shuō)法。漁父無(wú)言而別、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻和意境。

　�。ㄋ模┨骄刻嵘�(xùn)練（寫(xiě)在隨堂作業(yè)本上）：

　　1、淺析本文對(duì)比手法的運(yùn)用。

　　學(xué)生答案示例：文章采用對(duì)比手法表現(xiàn)主旨，通過(guò)屈原與漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

　　文中至少包含著三個(gè)方面的對(duì)比：一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持入世，漁父樂(lè)在出世。二是兩種處世態(tài)度的'比較。屈原明辨是非，高潔自奉，而且至死不渝；漁父是非不分，隨波逐流。三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極入世，深思高舉，反遭流放；漁父消極避世，反而身心自由。這些對(duì)比交織在文中，相反相成，把兩種人生態(tài)度、兩種人格比照襯托得十分鮮明。

　　2、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)漁夫的處世哲學(xué)。

　　學(xué)生答案示例：漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度，他不慍不火，不強(qiáng)人所難，具有心平氣和的超然心態(tài)。后世眾多詩(shī)詞中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到《楚辭》中的這篇《漁父》。

　　3、屈原和司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中相關(guān)語(yǔ)句談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

　　教師提示：屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿與世俗同流合污，在他理想破滅以后，他毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要；司馬遷為成就人生之大事業(yè)——?jiǎng)?chuàng)作《史記》，選擇了忍辱偷生，塑造了逆境困厄中奮斗不止的民族性格和精神。屈原和司馬遷分別塑造了不同的人格榜樣，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

　　五、作業(yè)：

　　1、背誦全文。

　　2、課外收集含有“漁父”這一意象的古典詩(shī)詞，越多越好，探尋《漁父》一文對(duì)后世文學(xué)的影響。

　　六、教學(xué)反思：

　　《漁父》這篇課文比較簡(jiǎn)單，類似的內(nèi)容在接下來(lái)的《史記》選讀中的《屈原列傳》中還要學(xué)習(xí)，所以本課教學(xué)采用自讀和問(wèn)題探究的模式，意在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力和問(wèn)題探究意識(shí)，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題也都是從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神出發(fā)，完全體現(xiàn)了新課標(biāo)的精神和教學(xué)理念。

《漁父》教案3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式

　　2、探討屈原和漁父不同的人生觀

　　3、思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)

　　2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、直接導(dǎo)入

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)

　　（一）古今異義

　　1、顏色憔悴

　　2、形容枯槁

　　3、圣人不凝滯于物

　�。ǘ┨厥饩涫�

　　1、行吟澤畔。（省略“于”狀后）

　　2、自令放為？（賓前意念被動(dòng)）

　　3、是以見(jiàn)放。（賓前被動(dòng)“見(jiàn)”）

　　4、圣人不凝滯于物。（被動(dòng)“于”）

　　5、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定后“之”）

　　6、遂去，不復(fù)與言。（省略“之”）

　�。ㄈ┓g

　　1、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

　　2、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。

　　四、問(wèn)題探討

　　1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？表現(xiàn)了屈原怎樣的`人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。

　　3、屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？

　　五、比較閱讀

　　屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

　　教師小結(jié)

　　六、布置作業(yè)

　　1 、背誦全文；

　　2 、整理本文的文言知識(shí)（古今詞、活用字、特殊句式）。

《漁父》教案4

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　課時(shí)數(shù)：1節(jié)

　　教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：

　　一、導(dǎo)引：“是生存，還是死亡?”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其實(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……

　　二、關(guān)于本文：

　　見(jiàn)教材P75注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(郭沫若語(yǔ))，考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。

　　三、疏通字詞，翻譯課文。

　　1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟(于)澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。

　　譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�

　　2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。(古今異義) 自令放為?自令-令自，讓自己、使自己。放-被流放。為-句末疑問(wèn)語(yǔ)助。

　　譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾?既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁?為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢?”

　　3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎?――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。

　　譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物?我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢?”

　　4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。

　　譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏�，可用來(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　四、問(wèn)題探討：

　　1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象?顯示了屈原怎樣的人格?

　�。核粋€(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象;|顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

　　2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)?是怎樣一位形象?為何要塑造這一形象?

　�。何恼逻€渲染了漁父的形象。|他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。|作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。

　　3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格?

　　：文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

　　4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

　�。阂�(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。|活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

　　5、比較閱讀分析：

　�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇?結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

　�。呵芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的.人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。”

　　司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

　�、啤秷�(bào)任安書(shū)》(節(jié)選)和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。

　�。骸秷�(bào)任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。

　　《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。

　　五、課外作業(yè)：

　　準(zhǔn)備背誦全篇課文，下次課檢查。

　　《漁父》練習(xí)

　　一. 解釋下列詞語(yǔ)

　　〔行吟〕

　　〔三閭大夫〕

　　〔是以見(jiàn)放〕

　　〔圣人〕

　　〔不凝滯于物〕

　　〔揚(yáng)其波〕

　　〔啜(chuò)其醨(lí)〕

　　〔懷瑾握瑜〕

　　〔彈冠〕

　　〔察察〕

　　〔汶汶(mén mén)〕

　　〔常流〕

　　〔皓皓之白〕

　　【試題答案】

　　〔行吟〕邊行走邊吟唱。

　　〔三閭大夫〕官名。

　　〔是以見(jiàn)放〕因此被放逐。

　　〔圣人〕聰明通達(dá)的人。

　　〔不凝滯于物〕不為事物所拘束。凝滯，停滯，有拘泥、執(zhí)著的意思。

　　〔揚(yáng)其波〕推波助瀾。

　　〔啜(chuò)其醨(lí)〕喝那薄酒。啜，喝。醨，薄酒。

　　〔懷瑾握瑜〕喻指保持高潔美好的節(jié)操志向。瑾、瑜，都是美玉。

　　〔彈冠〕用手彈去冠上的灰塵。

　　〔察察〕潔凈的樣子。

　　〔汶汶(mén mén)〕渾濁的樣子。

　　〔常流〕即長(zhǎng)流，指江水。

　　〔皓皓之白〕比喻品德的高尚純潔。皓皓，皎潔的樣子。

　　《漁父》譯文

　　屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”

　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔;顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與?何故至于斯?”

　　屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�

　　屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放�！�

　　漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾?既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁?為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢?”

　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?”

　　屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物?我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢?”

　　屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬身于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

　　漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊�，不復(fù)與言

《漁父》教案5

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.能夠掌握文中重要的文言現(xiàn)象，較準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　2.通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，能夠認(rèn)識(shí)屈原的偉大人格。

　　3.體會(huì)屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)所運(yùn)用的方法及其好處。

　　思

　　1.積累最后三節(jié)的文言實(shí)詞、虛詞，標(biāo)出疑問(wèn)及重點(diǎn)。

　　2.文本理解思考

　�。�1）本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　（2）本文在塑造屈原的同時(shí)還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　議

　　對(duì)議：互相提問(wèn)自學(xué)遇到的文言疑問(wèn)及注釋中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞

　　組議：

　�。�1）本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的.相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　�。�1）本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵�！�，他是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)的特立獨(dú)行者，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，還刻畫(huà)了一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守的形象；表現(xiàn)了屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　展

　�。�2）本文在塑造屈原的同時(shí)還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　漁父規(guī)勸屈原“不凝滯于物”，要“與世推移”。當(dāng)“世人皆濁”時(shí)，他開(kāi)導(dǎo)屈原“淈其泥而揚(yáng)其波”，當(dāng)“眾人皆醉”時(shí)，他規(guī)勸屈原“餔其糟而歠其醨”，不要“深思高舉”，漁父具有明哲保身、隨遇而安、與世推移的處世態(tài)度，他是一位高蹈遁世的隱者形象；

　　此外，當(dāng)屈原表示不贊成他的處世態(tài)度時(shí)，漁夫只是“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，也刻畫(huà)出他不慍不火、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。突出了屈原堅(jiān)持理想、堅(jiān)持人格操守的高尚品格。

　　評(píng)

　　內(nèi)心生存的一種方式

　　----關(guān)于“離騷式”主客問(wèn)答的再分析

　　一、內(nèi)心生存的源頭---屈原《離騷》

　　二、內(nèi)心生存的流傳---蘇軾《赤壁賦》、西游記《真假美猴王》、蒲松齡《聊齋志異》

　　三、內(nèi)心生存的客觀存在---

　　1、表世界2、里世界

　　四、內(nèi)心生存的主觀存在----本我、自我、超我

　　內(nèi)心生存方式的種類-----

　　1、心理描寫(xiě)：獨(dú)白？對(duì)白？旁白

　　2、主客問(wèn)答----赤壁賦

　　3、人物映襯----少年派的奇幻漂流？

　　4、魔幻現(xiàn)實(shí)主義---

　　檢

　　1.是以見(jiàn)放圣人不凝滯于物

　　2.翻譯：

　　何故沉思高舉，自令放為？

　　安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

　　安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去

《漁父》教案6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與能力：1積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式。

　　2分析屈原和漁父的形象，探討他們不同的人生態(tài)度

　　2、過(guò)程與方法：揣摩法、討論法

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：思考人生重大抉擇,養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：掌握“顏色”、“形容”等古今異義詞和文中出現(xiàn)的被動(dòng)句及倒裝句。

　　教學(xué)難點(diǎn)： 通過(guò)品讀課文領(lǐng)悟漁父和屈原的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生理解屈原“寧為玉碎，

　　不為瓦全”的高潔品格

　　課時(shí)數(shù)：1節(jié)課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：

　　一、激趣導(dǎo)學(xué)：

　　“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……

　　二、重點(diǎn)講析。

　　第1段：

　　既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。

　　古今異義――顏色：臉色。形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。

　　譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐�！�

　　第2段：

　　圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。

　�。ü沤癞惲x）自令放為？自令：令自，讓自己、使自己。放：被流放。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)助。

　　譯文：漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

　　第3段：

　　吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。

　　譯文：屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

　　第4段：

　　漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。

　　譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足�！北汶x開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　三、設(shè)疑討論：

　　1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

　　他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；｜顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的'偉大人格。

　　2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？

　　文章還渲染了漁父的形象。｜他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。｜作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。

　　3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？

　　文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

　　4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

　　見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

　　四、典題拓展

　�、徘c司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

　　：屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。”

　�、啤秷�(bào)任安書(shū)》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。

　　五、要點(diǎn)總結(jié)。

　　六、訓(xùn)練鞏固

　　準(zhǔn)備背誦全篇課文，下次課檢查。

《漁父》教案7

　　一、背景簡(jiǎn)介

　　屈原(約公元前339～約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。

　　在語(yǔ)言形式上，屈原的作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊淖髌窂膬�(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

　　《漁父》、《卜居》和《遠(yuǎn)游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都?xì)w人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法�！稘O父》同樣采用屈原與漁父的問(wèn)答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫(huà)了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚(yú)腹，也不蒙受世俗的塵埃”的高貴品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。

　　二賞析

　　1-屈原是在怎樣的背景下寫(xiě)作這部作品的?

　　屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國(guó)處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫(xiě)下了《漁父》。所以《漁父》表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。

　　我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚(yú)的人，和他有過(guò)一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就所謂自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢?我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音�？墒橇硪粋€(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。

　　實(shí)際上，《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對(duì)照來(lái)讀。《離騷》也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過(guò)《漁父》是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結(jié)論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論——這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于自己理想的這種珍愛(ài)、對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持、對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著——這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。

　　2、這部作品的藝術(shù)價(jià)值、

　　當(dāng)時(shí)的人——生活在封建時(shí)代的人——只要是作為一個(gè)有良心的、有知識(shí)的、有頭腦的一個(gè)讀書(shū)人，或者說(shuō)一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對(duì)于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此?面臨著一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它塑造了一個(gè)文化范形。那么這種文化范形的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫(xiě)得很生動(dòng)，特別是它這種自設(shè)問(wèn)答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。

　　3-《漁父》對(duì)后世留下怎樣的影響嗎?

　　它對(duì)后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。就是說(shuō)，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執(zhí)著，一個(gè)漁父很曠達(dá)。可是到后來(lái)，對(duì)后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是揉合到一起的。后來(lái)人們很多都愿意來(lái)談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個(gè)《漁父》篇里的.漁父，它是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，不是對(duì)立面。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場(chǎng)、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫(xiě)漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結(jié)合到一起。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的畫(huà)面和里面的這種意味，我們可以體會(huì)。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逝去了。可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結(jié)合。那么這樣一種結(jié)合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統(tǒng)。我查了一下《四庫(kù)全書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)》里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現(xiàn)了2676條。這里面當(dāng)然不全和屈原的

　　《漁父》有關(guān)系，有些和《莊子》的《漁父》有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來(lái)的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，一開(kāi)始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說(shuō)“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。

　　在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個(gè)問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看法：一個(gè)是《漁父》的作者，一個(gè)是《漁父》寫(xiě)于什么樣的背景，或者說(shuō)具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數(shù)都相信《漁父》是屈原自己寫(xiě)的，而今人大多數(shù)都認(rèn)為它不是屈原寫(xiě)的。但是，盡管不是屈原寫(xiě)的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說(shuō)他的學(xué)生寫(xiě)的。也就是說(shuō)，不管對(duì)于它的作者最后的認(rèn)定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，他在什么時(shí)候?qū)懙�，或者在哪個(gè)地方寫(xiě)的。這大致也是兩種說(shuō)法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫(xiě)的;另一種說(shuō)法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說(shuō)到了屈原的晚年，在汨羅江附近�！靶幸鳚膳稀睂�(xiě)的是洞庭湖湖畔，在這個(gè)地方寫(xiě)的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對(duì)于我們理解這篇作品沒(méi)有太大影響，因?yàn)樗鼰o(wú)論是前期還是后期寫(xiě)的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫(xiě)出來(lái)的。

《漁父》教案8

　　一、新課導(dǎo)入

　　在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫(xiě)滿了憤怒、孤獨(dú)。雨無(wú)情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮——縱身一躍的姿勢(shì)定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤(rùn)了一個(gè)民族的靈魂！

　　撥開(kāi)歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽(tīng)到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢(mèng)想，你的熱情和憂患。

　　二、知識(shí)介紹

　　屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

　　騷體詩(shī)：亦稱“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來(lái)指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　三、語(yǔ)句分享

　　“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲。” （余光中）

　　“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。” （李白《紅山吟》）

　　澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。

　�。ɡ钤阮}汨羅屈子祠）

　　江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。

　�。ㄣ枇_屈子祠）

　　四、疏通課文，整體感知

　　通假字

　　漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。

　　古今異義

　�。�1）顏色憔悴（顏色：臉色，今多指色彩）

　�。�2）形容枯槁（形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述）

　�。�3）圣人不凝滯于物（凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚）

　�。�4）何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）

　　一詞多義

　　而：

　　漁父莞爾而笑（連詞，表修飾）

　　圣人不凝滯于物，而能與世推移（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　　何不其泥而揚(yáng)其波（連詞，表承接）

　　涵淡彭湃而為此也（連詞，表因果，因而）

　　于：

　　圣人不凝滯于物（介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被）

　　何故至于斯（介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到）

　　葬于江魚(yú)之腹中（介詞，在）

　　以

　　是以見(jiàn)放（介詞，因?yàn)椋?/p>

　　安能以身之察察（介詞，拿、用）

　　可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）

　　文言句式

　　（1）省略句

　�、傩幸鳎ㄓ冢膳希ㄊ÷越樵~）

　�、诓粡�(fù)與（之）言（省略介詞賓語(yǔ)）

　�。�2）被動(dòng)句是以見(jiàn)放

　　全文結(jié)構(gòu)（略）

　　五、誦讀要旨（標(biāo)出需要重讀的字）

　�。�1）子/非三閭大夫與？何故/至于斯？

　　要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。

　�。�2）舉世/皆濁/我獨(dú)清，眾人/皆醉/我獨(dú)醒，是以/見(jiàn)放。

　　這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無(wú)怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。

　�。�3）吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚(yú)之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？

　　這句語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問(wèn)語(yǔ)氣要語(yǔ)調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。

　　朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的.性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速�！把詾樾穆暋保Z(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。

　　六、感受形象

　　本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

　　七、重點(diǎn)研討

　　請(qǐng)你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人的觀點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法？

　　他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵？對(duì)于他們的人生價(jià)值觀，你是如何評(píng)價(jià)的？

　　滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”’請(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。

　　八、比較閱讀

　　司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

　　這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？

　　九、問(wèn)題探究

　　“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵�？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”（楊慎《臨江仙》），讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。

　　第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)�！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中（一如屈原）；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了�？墒窍�，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。

　　第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”�！案浮庇謱�(xiě)作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！卑凳镜兰业睦硐胱非�。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。

　　第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。

《漁父》教案9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式

　　2、探討屈原和漁父不同的人生觀

　　3、思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、合作探究，互相解讀，積累文言知識(shí)

　　2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、直接導(dǎo)入

　　二、作者簡(jiǎn)介(課件)

　　學(xué)生齊讀：

　　屈原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人，政治家。名平，字原。我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。著有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不巧作品,后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。首創(chuàng)“騷體詩(shī)”，亦稱“楚辭體”。

　　政治上，提倡“美政”，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。后遭讒去職，屢遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，滿腔悲憤，懷著珍愛(ài)一生的理想自投汨羅江而死。

　　三、檢查預(yù)習(xí)，積累文言知識(shí)

　　(一)古今異義(共同回答，說(shuō)出古義即可)

　　1顏色憔悴

　　2形容枯槁

　　3圣人不凝滯于物

　　(二)特殊句式(找出句式標(biāo)志)

　　1行吟澤畔。 (省略“于”狀后)

　　2自令放為? (賓前意念被動(dòng))

　　3是以見(jiàn)放。 (賓前被動(dòng)“見(jiàn)”)

　　4圣人不凝滯于物。 (被動(dòng)“于”)

　　5安能以身之察察，受物之汶汶者乎? (定后“之”)

　　6遂去，不復(fù)與言。 (省略“之”)

　　(三)翻譯(上黑板，字字對(duì)應(yīng))

　　1安能以身之察察，受物之汶汶者乎?

　　2舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。

　　三、探討人物形象

　　(一)兩生分角色朗讀，其余讀敘述部分

　　(二)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌等品味兩位主人公的人物形象(前后討論)

　　屈原：

　　1、外貌、神態(tài)：

　　顏色憔悴，形容枯槁-----心力交瘁、憂國(guó)憂民

　　2、語(yǔ)言

　　舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放-----潔身自好、不與世俗同流合污

　　安能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!------剛直不阿、寧為玉碎不為瓦全

　　漁父：

　　探討漁父對(duì)屈原的態(tài)度：

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊ゲ粡�(fù)與言-----隨遇而安、超然物外、瀟灑豁達(dá)

　　(三)教師小結(jié)

　　課件小結(jié)

　　如果說(shuō)屈原是一位行到水窮處的儒生，那么，屈原就是一位坐看云起時(shí)的隱者。

　　四、研討一

　　(看課件)漁父飄然而去了，帶著他的微笑與灑脫，留下屈原獨(dú)自在江邊。(看圖)他在干嗎?看著遠(yuǎn)方郢都城破的硝煙，他在思考，他將何去何從?To be or not to be ,這是個(gè)困擾了古今中外無(wú)數(shù)仁人志士的問(wèn)題。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世巨作《史記》，忍辱負(fù)重，選擇了生存;孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！彼抉R遷在《屈原列傳》中記載“乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自沉汨羅以死。”這個(gè)結(jié)局讓我們非常遺憾，他難道沒(méi)有更好的選擇嗎?

　　學(xué)生探討：除了死以外，屈原有沒(méi)有更好的選擇?探討可能性。

　　選擇一：“漁父說(shuō)”---心不自由，形豈能隱?(性格特征)

　　選擇二：“司馬遷說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附?(理想：楚國(guó)的富強(qiáng))

　　選擇三：“伍子胥說(shuō)”---皮之不存，毛將焉附?(理想：楚國(guó)的富強(qiáng))

　　小結(jié)：是啊，正是屈原高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的理想決定了他不可能有其它選擇。所以，縱身一躍是他必然的選擇。與其把他的死看作是生命的終結(jié)，不如看成是他與黑暗社會(huì)的抗?fàn)�，看成是�?duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守，對(duì)高遠(yuǎn)理想的捍衛(wèi)。

　　五、研討二

　　屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰(shuí)?為什么?(動(dòng)筆寫(xiě)兩分鐘)

　　調(diào)查學(xué)生選擇情況。

　　學(xué)生自由發(fā)言

　　教師小結(jié)：三個(gè)人面對(duì)這一難題做出了不同的選擇，屈原是選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他不屈的氣節(jié);司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他堅(jiān)韌的意志;漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂。但是有一個(gè)問(wèn)題值得我們深思，全班選漁父的占了60%，選擇屈原的只有區(qū)區(qū)4個(gè)。4班基本類似。這說(shuō)明什么問(wèn)題?為何會(huì)現(xiàn)在社會(huì)會(huì)有那么多人選擇漁父?

　　六、布置作業(yè)

　　1、為何選擇漁父的人這么多?

　　2、本文的漁父可以說(shuō)是后代文學(xué)作品中漁父形象的開(kāi)端，請(qǐng)選兩三例(如漁父、“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”、“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”)進(jìn)行比較，深入理解“漁父”這一形象。

　　《漁父》練習(xí)

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程：

　　一、 “是生存，還是死亡?”這是一個(gè)重大的人生命題。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！逼鋵�(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……

　　二、關(guān)于本文及屈原

　　《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一�，F(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！�(郭沫若語(yǔ))，考之作品的.實(shí)際，這一推斷比較可信。

　　屈原(約前340～前278)名平，字原，又自云名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，我國(guó)文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人。

　　屈原出身于和楚王同宗的沒(méi)落貴族家庭，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，深得懷王信任。對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能，對(duì)外堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，以楚為中心統(tǒng)一中國(guó)，受到腐朽貴族集團(tuán)子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北。從此，楚國(guó)國(guó)勢(shì)日益衰微。懷王晚年，不聽(tīng)屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死于秦。頃襄王繼位后，繼續(xù)對(duì)秦執(zhí)行投降政策，屈原又因此批評(píng)舊貴族集團(tuán)誤國(guó)，繼續(xù)受到子蘭等人的迫害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對(duì)國(guó)家前途憂心如焚，痛恨奸佞誤國(guó)，但又不肯同惡勢(shì)力同流合污，繼續(xù)堅(jiān)持自己的高尚理想。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，他覺(jué)得無(wú)力挽救楚國(guó)危亡，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，極端悲憤絕望，自沉于汨羅江。

　　三、疏通字詞，翻譯課文。

　　1、段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟(于)澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義——顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。

　　譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎?為什么會(huì)落到這種地步?”屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”

　　2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。(古今異義)自令放為?自令——令自，讓自己、使自己。放——被流放。為——句末疑問(wèn)語(yǔ)助。

　　3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎?——以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。

　　4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。

　　譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏�，可用來(lái)洗我的帽纓;滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　四、問(wèn)題探討：

　　1、本文塑造了屈原怎樣的一個(gè)形象?顯示了屈原怎樣的人格?

　　他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象;顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

　　2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)?是怎樣的一位形象?為何要塑造這一形象?

　　文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。

　　3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格?

　　文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

　　4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

　　見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

　　5、比較閱讀分析：

　　⑴屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇?結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

　　屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！�，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色�！�

　　⑵《報(bào)任安書(shū)》(節(jié)選)和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。

　　《報(bào)任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。

　　《漁父》同步練習(xí)

　　1、 ★文學(xué)常識(shí)填空。

　　屈原(前339?～前278?)末期楚國(guó)人，杰出的和。名，字。他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“ 、 ”�！� 、 ”是中國(guó)詩(shī)歌史上和兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。1953年，屈原還被列為世界“ ”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

　　2、 ★給下列加點(diǎn)字的注音。

　　憔悴( )餔糟( )歠醨( )

　　汶汶( )三閭( )鼓枻( )莞爾( )濯纓( )

　　3、 ★★下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)( )

　　A、顏色憔悴，形容枯稿枯稿：枯瘦

　　B、新沐者必振衣新沐：剛洗完澡

　　C、而能與世推移推移：推進(jìn)移動(dòng)

　　D、寧赴常流而葬于江魚(yú)腹中耳

　　常流：經(jīng)常流動(dòng)

　　4、 ★★選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義的解釋不正確的一項(xiàng)(　　)

　　A、顏色憔悴顏色：臉色，今多指色彩。

　　B、形容枯槁形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述。

　　C、圣人不凝滯于物凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指知道變通。

《漁父》教案10

　　課題

　　漁父

　　主備人

　　課型

　　新授課

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　文言詞語(yǔ)的理解歸納及文言句式特點(diǎn)的掌握。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。

　　教學(xué)過(guò)程

　　教學(xué) 內(nèi) 容

　　備課札記

　　一、導(dǎo)入

　　請(qǐng)生介紹屈原的相關(guān)情況導(dǎo)入新課。

　　二、預(yù)習(xí)反饋

　�。�、給下列加點(diǎn)字注音。

　　漁父（）莞爾（）餔（）其糟而歠（）其醨（）汶汶（）淈（）泥鼓枻（）濯（）纓

　　2、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。

　�。�1）顏色憔悴（）

　�。�2）是以見(jiàn)放（）

　�。�3）新浴者必振衣（）

　�。�4）鼓枻而去（）

　�。�5）舉世皆濁我獨(dú)清（）

　�。�6）漁父莞爾而笑，鼓枻而去（）

　　（7）形容枯槁（）

　　三、文本研習(xí)

　　1、層次結(jié)構(gòu)

　　全文可劃分為三個(gè)部分：

　　首段點(diǎn)明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問(wèn)話。展現(xiàn)主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內(nèi)心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問(wèn)話，闡述了自己遭放逐的原由�！� ”、“ ”揭示世道的黑暗和世人的昏饋；“ ”、“ ”彰明屈原志行的高潔和認(rèn)識(shí)的清醒。

　　第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問(wèn)答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚(yáng)屈原“伏清白以死直”的精神�！� ”、“ ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“ ”、“ ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。

　　第四段以漁父離去時(shí)所唱的“滄浪歌”收結(jié)全文，留下無(wú)盡余味。

　　2、內(nèi)容評(píng)述

　　本文主要展現(xiàn)了兩種不同的人生態(tài)度：一是屈原的；另一是漁父的。“道不同，不相為謀”，結(jié)果只好異途殊歸，各行其志�？傮w說(shuō)來(lái)，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚(yáng)屈原的祟高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。

　　能不能把《漁父》看作一個(gè)“故事”？大抵可以從以下兩方面回答�！疤摗保禾摌�(gòu)的人物、場(chǎng)景；“寓言”式的故事，未必確有事實(shí)�！罢妗保罕憩F(xiàn)了兩種典型的人格、追求間“對(duì)話”。

　　結(jié)尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹(jǐn)慎之中流露出對(duì)漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。這保留恐怕與在先秦時(shí)就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的`傳統(tǒng)觀念有關(guān)。

　　3、藝術(shù)特色

　�。�1）對(duì)比

　　作者沒(méi)有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘤�，展開(kāi)對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持人世，漁父樂(lè)在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是，。二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原、，；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚(yú)。三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬(wàn)分；漁父、，，，。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，在層層對(duì)比中顯得璀璨奪目。

　　文章在具體闡說(shuō)人生態(tài)度時(shí)，也每每用對(duì)比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵埃”， “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵埃”等等。

　�。�2）比喻

　　文章運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之中�！� ， �！边@是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”�！� ”“ ”這是用把泥水?dāng)嚨酶�，讓酒醉得更加沉重，�?lái)比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑。“ ， ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉�！鞍材芤陨碇觳欤芪镏脬胝吆�?“ ， ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！边@也是一個(gè)隱喻。

　　四、問(wèn)題探討

　　1、滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”請(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。

　　2、司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

　　五、活動(dòng)體驗(yàn)

　　1、“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人難為。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其實(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。請(qǐng)圍繞此話題開(kāi)展辯論等相關(guān)活動(dòng)。

　　2、“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。

《漁父》教案11

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．學(xué)習(xí)掌握文中的實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力，將課文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　2．通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1. 屈原的精神及理想的理解。

　　2. 反襯和對(duì)話手法的運(yùn)用。

　　3. 背誦第三小節(jié)或全文

　　【教學(xué)方法】

　　點(diǎn)撥法、對(duì)話模擬法，問(wèn)題探討法

　　【媒體設(shè)計(jì)】

　　情景錄像和配音朗讀

　　【課時(shí)安排】1課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容】

　　一、導(dǎo)引

　　二、解題

　　1、關(guān)于本文：

　　見(jiàn)教材P75注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品�！保ü粽Z(yǔ)），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。

　　2、屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。他一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。他是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

　　3、屈原與楚辭：作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”�！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

　　三、疏通字詞，翻譯課文。

　　1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見(jiàn)放：被。

　　2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義）自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問(wèn)語(yǔ)助。

　　3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛(ài)物之汶汶者乎？――以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，皎潔的身體。

　　4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。

　　譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去�？谥谐溃骸皽胬怂灏。捎脕�(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話。

　　四、問(wèn)題探討：

　　1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

　　明確：他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；｜顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的`偉大人格。

　　2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？

　　明確：文章還渲染了漁父的形象。｜他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。｜作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。

　　3、文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？

　　明確：文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

　　4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

　　明確：見(jiàn)第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

　　5、比較閱讀：

　　明確：屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵�！�，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　明確：《報(bào)任安書(shū)》采用書(shū)信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。

　　五、課外作業(yè)：

　　1.展開(kāi)想象，將課文改寫(xiě)成課本劇。注意描寫(xiě)人物外貌、心理、語(yǔ)言等，塑造人物形象。

　　2.討論：屈原的精神表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？他的精神影響到哪些后來(lái)人？你怎樣實(shí)踐這種精神？討論后將你的看法寫(xiě)成短文。

　　六、板書(shū)設(shè)計(jì)

《漁父》教案12

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．熟讀背誦默寫(xiě)

　　2．積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句

　　3．了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法

　　二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：目標(biāo)2

　　三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：目標(biāo)3

　　四、教學(xué)要點(diǎn)

　　分析人物形象（屈原和漁父）；探討漁父在文中的作用；拓展思考司馬遷和屈原各自的人生選擇（文言知識(shí)點(diǎn)的梳理與內(nèi)容的分析相結(jié)合，穿插進(jìn)行）

　　一、導(dǎo)入

　　首先送給同學(xué)們一句話：生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于高度。那么在中國(guó)歷代文人當(dāng)中，有兩位非常杰出的.，也是同學(xué)們非常熟悉的人物，當(dāng)?shù)么苏f(shuō)，誰(shuí)呢？（明確：屈原、司馬遷）當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨先生也曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。

　　二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．熟讀背誦默寫(xiě)

　　2．積累常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語(yǔ)前置句

　　3．了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法

　　三、自讀課文

　　要求：

　　（1）讀對(duì)字音，讀準(zhǔn)句讀

　�。�2）感受屈原和漁父內(nèi)心想法的不同

　　四、正音

　　憔qiá 槁gǎ 父fǔ 閭lǘ 濁zhuó 滯zhì 淈gǔ 餔bū 歠chuò 汶én 皓hà 莞5

《漁父》教案13

　　學(xué)習(xí)要求：

　　1. 理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

　　2. 理解本文的思路，認(rèn)識(shí)司馬遷的人生觀、價(jià)值觀及其意義。

　　3. 學(xué)習(xí)本文敘事、說(shuō)理、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)方法。

　　4. 掌握更多實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高對(duì)文言文的閱讀能力。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程：

　　一. 背景介紹

　　本篇是司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書(shū)令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫(xiě)信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫(xiě)了這封回信。

　　司馬遷在此信中以無(wú)比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說(shuō)了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說(shuō)了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫(xiě)作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。今天我們讀著這部不朽的.巨著，遙想司馬遷當(dāng)年寫(xiě)作時(shí)的艱辛與堅(jiān)毅，怎能不對(duì)他的崇高精神無(wú)比敬佩呢！

　　本篇不僅對(duì)我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和完成過(guò)程有極其重要的價(jià)值，并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現(xiàn)為氣勢(shì)的磅礴。作者長(zhǎng)久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，其氣勢(shì)之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開(kāi)闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內(nèi)心的矛盾與痛苦又是極其復(fù)雜的，他無(wú)意矯飾，但三言兩語(yǔ)又無(wú)法說(shuō)清，所以他就一一地如實(shí)道來(lái)。時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而如泣如訴；時(shí)而旁征博引，時(shí)而欲言又止。曲折反復(fù)，一波三折，充分表現(xiàn)出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語(yǔ)言的生動(dòng)，駢句、散句自然錯(cuò)落，排句、疊句時(shí)有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

　　二. 課文分析

　　①研習(xí)第1段：此段在文中的作用是什么？

　　明確：此段交待了全文的內(nèi)容：復(fù)信是要為自己無(wú)法“推賢進(jìn)士”“略陳固陋”。

　�、谘辛�(xí)第2段：此段在內(nèi)容上有幾個(gè)層次？與無(wú)法“推賢進(jìn)士”有何關(guān)系？

　　明確：兩個(gè)層次。一是說(shuō)自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無(wú)異；一是說(shuō)自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說(shuō)明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進(jìn)士”的任務(wù)的原因。

　�、垩辛�(xí)第3、4段：兩段文字上的聯(lián)系是什么？?jī)?nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，為什么要這樣寫(xiě)？

　　明確：第3段寫(xiě)古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。第4段寫(xiě)仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。這似與回復(fù)內(nèi)容無(wú)關(guān)，實(shí)際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會(huì)讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對(duì)此作了回答，是因?yàn)椤妒酚洝贰安輨?chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無(wú)慍色”；再者，任安是作者的好友，對(duì)好友（也只能對(duì)好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說(shuō)“然此可為智者道，難為俗人言也”。

　�、苎辛�(xí)第5段：此段在結(jié)構(gòu)上有何作用？

　　明確：此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫(xiě)自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無(wú)限痛苦和寂寞，從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。

　　小結(jié)：全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式，借回答任安“推賢進(jìn)士”數(shù)語(yǔ)，圍繞一個(gè)“辱”字，訴說(shuō)了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書(shū)、雪恥傳名的頑強(qiáng)意志。

　　三. 總結(jié)全文

　　總結(jié)上文，我們可以看出：司馬遷與大多高尚士人一樣，能正確對(duì)待受辱這件事，他能站在人生價(jià)值的高度，敢于正視現(xiàn)實(shí)，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史記》，給后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富。表現(xiàn)了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個(gè)社會(huì)的不公和皇權(quán)的黑暗。

　　四. 寫(xiě)作技巧分析

　　提問(wèn)：怎樣理解敘事、說(shuō)理、抒情相結(jié)合，“理至情切”的表現(xiàn)方法？

　　解析：1. “理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

　　作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

　　這說(shuō)明，對(duì)待受辱，隱忍決不是唯一的處理方法，那要從生命的價(jià)值來(lái)認(rèn)識(shí)，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說(shuō)要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神；一方面說(shuō)如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個(gè)人死的窩窩囊囊，無(wú)所作為，就失去了人生的價(jià)值，也就“輕于鴻毛”了。這個(gè)道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上理解這個(gè)“義”的含義。

　　2. “情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

　　全文情感真切，有時(shí)奔放激蕩，豪情滿懷；有時(shí)又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫(xiě)受辱的痛苦時(shí)，說(shuō)自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對(duì)社會(huì)不公的憤慨之情；寫(xiě)自己選擇忍受侮辱時(shí)說(shuō)：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫(xiě)出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無(wú)慍色”，“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。

　　從這里可以看出，作者的情感表達(dá)十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如后人評(píng)價(jià)這篇散文時(shí)說(shuō)，它“如山之出云，如水之奔壑，千態(tài)萬(wàn)狀，變化于自然，由其氣之盛也”（清方苞）。

《漁父》教案14

　　教材分析：

　　《漁父》選自蘇教版語(yǔ)文教材必修五第三專題“直面人生”，專題的教學(xué)建議是：“在閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑與探討，辨析評(píng)價(jià)文中作者對(duì)人生的看法，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，體悟出更多人生的真諦。”本專題以問(wèn)題探討為主，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)過(guò)程中，著眼于挖掘文本思想、培養(yǎng)探究意識(shí)�！薄稘O父》篇幅不長(zhǎng)，共有四小節(jié)，是一篇文質(zhì)兼美、體新理深的文章，如何在一節(jié)課中讓學(xué)生在預(yù)習(xí)充分的條件下，通過(guò)探究式學(xué)習(xí)，挖掘出文本豐盈的知識(shí)和思想，即如何實(shí)現(xiàn)“淺文深教”，是我設(shè)計(jì)這堂課的前提和歸宿。

　　《漁父》一文采用對(duì)比手法，通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了在“清”與“濁”的抉擇中三種對(duì)立的態(tài)度和截然不同的思想性格。千百年來(lái)，屈原的精神、他“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的光輝人格一直燭照著華夏民族的脊梁，他身上所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛強(qiáng)正是中華民族文化精神的典型代表，學(xué)習(xí)本文要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)屈原所代表著的的“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。而漁父這一人物形象的存在極大豐富了文章的文化內(nèi)涵，他代表著一種遺世獨(dú)立、清高隱逸的人格理想，寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往，他的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓我們窺見(jiàn)了道家思想和儒家思想這兩個(gè)對(duì)立面，為同學(xué)們深入文本，了解以儒、釋、道三教為支柱支撐起的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了路徑。

　　《漁父》一文的結(jié)尾，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，二人堅(jiān)持己見(jiàn)，未有妥協(xié)，留給同學(xué)們極大的思考探究空間。課堂上，我將以“誘思探究”為主導(dǎo)教學(xué)方式，誘導(dǎo)學(xué)生在不斷的合作探究中，激活情感和思維，生成和表達(dá)自己的思想，形成熱烈而又沉思的氛圍，最終抵達(dá)文本深處。

　　學(xué)情分析：

　　本文是一篇篇幅短小的文言文，雖文言字詞上難度不大，但因其思想探究空間極大，如何在教學(xué)中兼顧“文”和“言”兩方面，頗具難度。

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)此文之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了屈原的代表作《離騷》，對(duì)屈原的身世、經(jīng)歷有一定了解，除此之外，在日常教學(xué)講解中，對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)中的儒道兩家主張也有一定了解。漁父這一形象在文章中的存在，極大地豐富了文章的探究空間，在超逸脫俗的漁父的對(duì)比下，屈原的選擇選得決絕而生硬，不少學(xué)生很難理解屈原這種“寧為玉碎”的執(zhí)著的珍貴。

　　同時(shí)，由于學(xué)生理解能力和思維深度有限，一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為文中的漁父是為襯托屈原的偉大而存在的反面人物，從而難以抵達(dá)文本深層，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與技能：掌握文中重要的文言現(xiàn)象，準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)并背誦全文;

　　過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)屈原和漁父對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和《漁父》一文背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想;

　　情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)閱讀和思考，學(xué)生能對(duì)屈原和漁父的不同人生選擇做出自己的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己的人生選擇有新的思考和追求。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　通過(guò)對(duì)屈原和漁父人物對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和文

　　本背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想。

　　教學(xué)方法：

　　誘思探究教學(xué)、小組合作教學(xué)

　　課時(shí)課型：

　　一課時(shí)、新授課

　　教學(xué)工具：

　　幻燈機(jī)、投影儀

　　教學(xué)步驟：

　　一、課前導(dǎo)學(xué)：

　　請(qǐng)同學(xué)們借助字典、對(duì)照注釋翻譯課文，完成導(dǎo)學(xué)案并訂正。

　　二、課上探究：

　　(一)導(dǎo)入

　　(課間播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)

　　全體齊讀《屈原》節(jié)選：

　　“他們說(shuō)你是個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人，

　　他們說(shuō)你有一顆憂郁的靈魂。

　　汨羅的歲月是否像我所想象的那般寂寥?

　　是否水中你的心思像一尾魚(yú)款款徘徊?

　　冷濕的青泥掩覆在你身上，縱有多少無(wú)奈徒托流水寄懷。

　　究竟你愿長(zhǎng)久躺在靜謐的江底?還是期盼著撥槳的手，撩開(kāi)你深邃的面容?”

　　這一位孤獨(dú)的詩(shī)人、這一顆憂郁的靈魂是誰(shuí)?兩千多年前他為何選擇帶著滿腔的憂憤，忿然一躍，獨(dú)自一人去擁抱江底柔軟的'泥沙?兩千多年過(guò)去了，他是否依舊孤獨(dú)，是否依舊寂寥?今天就讓我們一起來(lái)做這只撥槳的手，來(lái)撩開(kāi)他深邃的面容吧!

　　(二)誘思探究

　　1、釋文：探索觀察

　　(1)教師范讀全文。

　　(2)漁父初見(jiàn)屈原，問(wèn)屈原的第一個(gè)問(wèn)題是：“何故至于斯”?這個(gè)“斯”指什么呢?

　　“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�！� (生答、翻譯)

　　那么屈原到底因“何故至于斯”呢?

　　“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！�(生答、翻譯)

　　(3)如果請(qǐng)你用一個(gè)字回答，你會(huì)選擇哪一個(gè)字?

　　“清”

　　2、成象：研究思維

　　(1)你能快速找出文中屈原“清”的體現(xiàn)嗎?

　　“深思高舉”，“身之察察”，“皓皓之白”。 (生答、翻譯)

　　結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料，你還能發(fā)現(xiàn)屈原“清”的體現(xiàn)嗎?：(小組合作各推一生發(fā)言)

　　屈原《離騷》：美政理想

　　屈原生平經(jīng)歷：愛(ài)國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛烈的性格(生答、分析)

　　全班齊讀屈原相關(guān)語(yǔ)句。

　　長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原·離騷)

　　亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)

　　路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 (屈原·離騷)

　　吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)

　　茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷? (屈原·涉江)

　　教師總結(jié)：“清比己之潔，而濁比世之穢也。醒比己之明，而醉比人之昏也。清濁不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之獨(dú)操，而仕壅君，處亂朝，安得而不見(jiàn)放乎?”

　　(2)與屈原的“清”相對(duì)的“濁”在文中有沒(méi)有體現(xiàn)呢?

　　“淈其泥而揚(yáng)其波”，“哺其糟而歠其醨”，“物之汶汶”，“蒙世俗之塵�！�。(生答、翻譯)

　　(3)這是漁父的做法嗎?

　　不是，漁父的做法是：““圣人不凝滯于物，而能與世推移�！�

　　“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�(生答、翻譯)

　　(4)全班分成兩組合作朗讀人物對(duì)話部分，讀出不同情感。

　　3、悟道：遷移運(yùn)用

　　(1)獨(dú)立思考：面對(duì)人生的困境，屈原、漁父、眾人做出了截然不同的選擇，你更欣賞誰(shuí)的做法?請(qǐng)寫(xiě)下你的觀點(diǎn)并分享。(請(qǐng)三位同學(xué)分享自己的看法)

　　漁父：道家重真、超然曠達(dá)

　　屈原：儒家重善、執(zhí)著進(jìn)取(教師引導(dǎo)：因?yàn)闋奚头瞰I(xiàn)成就了民族脊梁)

　　(三)總結(jié)

　　(1)許多同學(xué)的觀點(diǎn)是富有現(xiàn)實(shí)意義的，在面對(duì)紛繁的社會(huì)時(shí)，我們也會(huì)遇到困境，我們不可能像屈原那樣決絕，我們也不太可能像漁父那樣抬腳遠(yuǎn)遁，我們只有選擇面對(duì)。但是在投身社會(huì)洪潮中的時(shí)候，我們可以盡量做到：“淈泥、揚(yáng)波，不離于泥，亦不為泥所陷;餔糟、歠醨，不拒乎酒，亦不為酒所溺。內(nèi)不失己，外不忤世，斯為與之推移�！�

　　屈原是偉大的，他的偉大之處就在于對(duì)自己的理想的執(zhí)著追求，魯迅先生曾飽含激情地寫(xiě)道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。正因?yàn)閷?duì)這份偉大的理解與感謝，人們思念屈原、崇敬屈原，我想，在年年五月的棕香中，屈原是不孤獨(dú)的、不寂寥的!

　　讓我們一起來(lái)齊讀這一個(gè)文段的后半部分：

　　笑傲人世是一份何等的情懷?

　　眾醉獨(dú)醒是一種怎樣的悲哀?

　　悠悠的江水卷逝走亙古以來(lái)的蕭條凄涼，

　　取代水中你的惆悵是岸上我獨(dú)自徘徊。

　　龍舟的喧嘩劃出波波水痕，追思掠過(guò)江面片刻又將遺忘。

　　也許你將年年享受五月的粽香，

　　也許等待著另一次際遇，看一看江上的陽(yáng)光。

　　(播放音樂(lè)：蔡琴歌曲《屈原》)

　　三、課后鞏固：

　　完成《作業(yè)本》鞏固練習(xí)，并背誦全文。

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