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宋明理學(xué)教案優(yōu)秀
作為一位不辭辛勞的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么問題來了，教案應(yīng)該怎么寫？以下是小編精心整理的宋明理學(xué)教案優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
宋明理學(xué)教案優(yōu)秀1
課標(biāo)要求：
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)：
�。�1）知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
（2）過程與方法：
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
�。�3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
教學(xué)建議：
本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。
一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。
二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的.認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：
1、回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：
春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；漢武帝——正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因
指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及“學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：
�。�1）先聲——韓愈、李翱
�。�2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”
1、北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學(xué)教案優(yōu)秀2
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。
一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問題）
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮砜刺拼鍖W(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。
1、漢唐儒學(xué)，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來了兩個(gè)新老師——佛教、道教。
東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學(xué)與道家學(xué)說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？
生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）
生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？
生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？
生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無不盡也。簡(jiǎn)單地說，就是凡事都要通過認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。”博學(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。
生：畫面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛了。
生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。
生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？
生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒有B超，沒有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇�，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個(gè)可愛的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。
父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用�，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。
（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁啊？）
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學(xué)”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的`。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──
生：“心”。
師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？
生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個(gè)例子里說的，飛機(jī)來了光問心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的這種說法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當(dāng)時(shí)說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。
�。ù藛栴}有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。）
生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無法解決的。
生：這也說明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
（引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）
師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚(yáng)棄？這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑！?/p>
思辨化的儒學(xué)？
以倫理道德為核心的儒學(xué)？
融合佛老的儒學(xué)？
第4課宋明理學(xué)
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