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克己復(fù)禮高三下冊語文教案
作為一位杰出的教職工，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。那么寫教案需要注意哪些問題呢？以下是小編幫大家整理的克己復(fù)禮高三下冊語文教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
克己復(fù)禮高三下冊語文教案1
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。
2.掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
3.背誦重點(diǎn)章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
教學(xué)重點(diǎn)：
掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
教學(xué)難點(diǎn)：
通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
教學(xué)安排：
三教時
教學(xué)過程：
第一教時
一.導(dǎo)入
1.孔子的傳說：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學(xué)過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開始我們來學(xué)習(xí)他的說禮篇。
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握謂語前置的特點(diǎn)和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。
3.兩個同學(xué)說明重點(diǎn)詞語(實(shí)詞、虛詞)，另外同學(xué)補(bǔ)充。
克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天
歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮
事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美謂：評論
4.掌握三個句子的句式特點(diǎn)：
(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公
吾衰甚矣也吾不復(fù)夢見周公久矣
謂語前置，用來強(qiáng)調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。
反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
2.這個觀點(diǎn)孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點(diǎn)的兩句話：
(1)克己復(fù)禮是為仁
(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：
克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”
教師歸納：
錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。
4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位�！�
四.小結(jié)
孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。
認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。
對當(dāng)前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。
第二教時
一.復(fù)習(xí)提問
1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語》選修的第二專題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章
2.提問：
(1)孔子在首先提出了自己的主張——
克己復(fù)禮為仁
(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?
周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請具體說明。
在當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請看后面6-10章。
1.請一個同學(xué)朗讀第六章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。
有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少
蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國命：掌握國家的命運(yùn)
庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)
朗讀這一章。孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么?
天下有道。
2.請一個同學(xué)朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。
奚：哪一個，什么。疑問代詞先：把放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問闕如：空缺，保持沉默。
中：適當(dāng)錯：通“措”，放置名(之)：給名分
無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了
四個句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強(qiáng)調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問
(4)野哉，由也：謂語前置，強(qiáng)調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對子路不認(rèn)可正名強(qiáng)烈的不滿和批評。
朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。
3.請一個同學(xué)朗讀第八章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。
君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主;第二個“君”，動詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.請一個同學(xué)朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。弟，同“悌”，敬愛兄長犯上：冒犯長官
鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本
道：原則
兩個句子：
(1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
孝弟
5.請一個同學(xué)朗讀第十章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。
色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長者饌：吃喝
曾：竟以為：把作為
一個句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛和悅的神色
三.歸納
這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進(jìn)該和悅的神色。
《克己復(fù)禮》參考資料
這是孔子學(xué)說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”
這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的'是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微�？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會和領(lǐng)悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
克己復(fù)禮
讀音：kejifuli
解釋;約束自己，使言行符合于禮。
出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時益物�！�
《克己復(fù)禮》課堂實(shí)錄
“克己復(fù)禮”背后站立著一個怎樣的孔子?
一、導(dǎo)入：國學(xué)熱中說《論語》
師：近來國學(xué)正熱，儒學(xué)尤其熱，《論語》與孔子更是一派火熱大家中央電視臺的百家講壇，一個是易中天品三國，還有一個是
生(齊聲)：于丹
師：于丹她講得最紅的是
生(齊聲)：《論語心得》，還有《莊子心得》
師：2500多年的那個孔子，居然會熱得如此在這當(dāng)中，既有實(shí)在的，讓中華傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng);可有些則是炒作，有的更是盲目的復(fù)古那么我們作為高中學(xué)生，能夠?qū)崒?shí)在在地讀讀《論語》，能夠同兩千多年的孔子，同他的靈魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的學(xué)說做些交流和接觸，那是非常必要的我給大家提個問題：你覺得怎樣的人來上《論語》最好?其實(shí)我覺得我來上最好(生大笑)大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟軻
生：喲，孟子
師：孟子又是誰?
生：是儒家學(xué)說的代表者之一
師：對，只我是偽托的，我姓黃當(dāng)年我的父母大概也是望子成龍啦，想讓我成為像孟子這樣的人
生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了
師：所以，我說我上這個文章最適宜，孟子教孔子大家說說，你們心目中孔子是一個怎樣的人?
生：是一個很嚴(yán)肅的人，但很有學(xué)問
師：對，還可以再進(jìn)一步說說
生：是一個大教育家，有弟子八千
師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱為“萬世先圣師表”了解他的思想學(xué)說嗎?
生：主張仁政，很崇拜周禮
師：這你們從哪里了解?
生：文章中說，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢見周公!”
師：大家都談了自己心目中的孔子!這是大家在以前的學(xué)習(xí)中了解的我想，我們通過《克己復(fù)禮》這篇選文的學(xué)習(xí)，去了解一個更具體更人性化的孔子
二、孔子堅(jiān)守仁政的意義：一個人的悲劇與時代
師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?
生：是為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)禮的理想
師：可以這么理解，按照《論語》的觀點(diǎn)主要是為“仁”另外我們還可以從造字法看，“仁”是一個怎樣的字?
生：同“人”有關(guān)，是兩個“人”
師：孟子說過：“仁”一曰人，人為一個外殼，最重要的是人的思想;所以，孟子又說：二曰心“曰人、曰心”，這是孟子對“仁”的理解“克己復(fù)禮,為仁”大家看這個“禮”字，從我們中國造字法來看，它的繁體字應(yīng)怎么寫?“禮”這個字大家看看，從造字法的角度來看，它同什么有關(guān)呢?首先，同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，在孔子儒家的學(xué)說中主要是指道德與思想有關(guān)綱常人的倫理及規(guī)范秩序有關(guān)所以后來宋代趙普說的，“半部《論語》治天下”等都是同此有主要關(guān)系我們后人往往把把它理解成政治我想，《論語》首先是一部關(guān)于人的書那么“克己”的“己”怎么理解?
生：應(yīng)該是指人自己
生：一個人的道德修養(yǎng)
師：請同學(xué)們注意，這個“己”在文章中不僅僅是指自己，是指個體的生命那么，克制自己個體生命當(dāng)中什么樣的情感?
生：
師：大家知道，孔子生活在什么時代?
生：(齊聲)春秋末年
師：對，春秋末期當(dāng)時周天子的權(quán)威已經(jīng)被大大削弱了，而諸侯紛紛興起，動搖了周天子的制度，就是
生：禮崩樂壞
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達(dá)到“禮”
師：這個“禮”實(shí)際上就是周天子的思想的權(quán)威的法令的制度的核心詞只有這樣才能達(dá)到什么?
生：仁，仁政
師：是呀，生命個體情感欲望.在一個禮崩樂壞的時代,，一個人在動蕩的世事面前，常常會不能自已呀;所以孟子是看得很深的，從人的角度，從人心的高度來思考孔子又說:“唯仁者能好人，能惡人”是人的倫理修養(yǎng)至于禮，我們剛才已經(jīng)談到
生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等
師：《左傳》里說，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
師：我們了解《左傳》嗎?
生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說是孔子編訂的，也是儒家的代表著作
師：“經(jīng)國家”的“經(jīng)”，是治理的意思儒家學(xué)說關(guān)于為人處世有一句重要的話，叫修身生：齊家，治國，平天下
師：這四個詞語實(shí)際上就貫穿在這個“經(jīng)”字上后面的“定”，安定，平定;序，有秩序、有規(guī)范;利，有利于后代對于理解“禮”的理解，我認(rèn)為這個注解非常重要
師：對于仁與禮我們大體了解了那么這里誰在發(fā)問“仁”的問題?
生：顏回
師：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七賢人，為什么是顏回提出這個問題來呢?在這么多弟子當(dāng)中，顏回是一個怎樣的人呢?
生：他思想比較好，心胸比較開闊
生：他忠誠于孔子的學(xué)說
師：《論語》孔子怎么表揚(yáng)他的嗎?
生：好象是一碗飯，一碗湯
師：不錯，雖然還不完整，但你已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天的語言了《論語.雍也第六》里寫顏回道：子曰：“賢者回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂意思是粗菜淡飯住在簡陋的巷子中，人家是不能忍受，而他卻樂呵呵記得我以前讀《莊子》，莊子經(jīng)常調(diào)侃孔子，因?yàn)榍f子屬道家思想但一提到顏回時，莊子馬上就嚴(yán)肅起來不再玩世不恭了因?yàn)轭仠Y是一個莊重的安貧樂道的人，莊子對他很敬重所以只有顏回才有資格問這個“仁”如果下文出現(xiàn)的子夏、子路、宰我等可以嗎?
生：不行因?yàn)樽酉�、子路等人沒有這個資格，在孔子眼里常常有不仁之言行
師：只有他最有資格問仁顏淵被后人稱為“復(fù)圣”可以這樣說顏回更是孔子的精神弟子，他沉靜、內(nèi)斂，有自覺的犧牲精神
三、克己復(fù)禮的背后：指向人心
師：他問仁是什么呢，孔子解答道：“克己復(fù)禮，為仁”，就要回歸到人心，人這個本體，去思考“仁”字在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)，共有109次那么，克己以后可以達(dá)到什么樣的結(jié)果?
生：“天下歸仁”
師：這“歸”字，怎么理解?
生：課本里的注解說“贊許”，而譯文里是回歸的意思
師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問到底怎么做呢?
生：孔子回答，對于非禮的東西，不看，不聽，不說，不做
師：顏回怎么說呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?
生：不敏
師：對，“不敏”用現(xiàn)在的說法就是“不聰明”但他會怎么樣?
生：照著做
師：哪個字表明他會照著做
生：“請事”
師：“請”是一個謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”
師：那么仁也好，禮也好，在孔子的心目中是怎么樣的呢?下面第二、三兩則中，從哪兩個字中可以看出孔子對禮是非常崇敬的?
生：“郁郁乎”
師：什么叫“郁郁乎”?
生：文采豐富的樣子
師：或者可以說“文明昌盛的樣子”這個還不能說明他對禮的崇敬，更特別的是哪個詞?
生：從
師：什么叫做“從”?
生：依從
生：尊重
師：對，依照、遵從、尊重大家看，這篇文些篇章中反反復(fù)復(fù)地圍繞“禮”“仁”，來做文章這是孔子儒家學(xué)說的核心這個核心實(shí)際又是規(guī)范了中國2500多年來文化的綱(在黑板隨手畫一個圓圈)我們用這個大圈代表儒家文化和思想，大家看看第一章關(guān)鍵是抓住哪個字?
生：“克己”
師：第二則呢?
生：從周
師：為什么要從周，從什么呢?
生：周禮
師：為什么要從周禮呢?
生：我們歷史中也學(xué)到過，因?yàn)橹芏Y是當(dāng)時是西周時期，周天子所制定的一套制度
克己復(fù)禮高三下冊語文教案2
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系;
2、掌握重要的文言實(shí)詞和文言虛詞;
3、背誦重點(diǎn)章句。
教學(xué)要求：
1、掌握課文重點(diǎn)字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，明確各章基本觀點(diǎn)。
2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。
3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
教學(xué)建議：
誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
1、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。
3、研討課后練習(xí)。
教學(xué)方式：誦讀式、整理式。
學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。
課時安排：三課時。
教學(xué)過程：
一、解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。(禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。)
孔子要恢復(fù)的是周禮。
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
二、解讀各章內(nèi)容(字、詞、句)并加以評析。
(一)重點(diǎn)字詞句：
�、俜嵌Y：不合禮節(jié)[古義];調(diào)戲(婦女)[今義]
�、诔烧Z：是可忍，孰不可忍
③觚不觚：前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。
�、芫簞釉~，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的守則去做。
父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。
�、葜T：之乎，兼詞，代詞+語氣助詞(相當(dāng)于“嗎”)。
⑥弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。
�、呤且詾樾ⅲ航橘e倒裝(以是為孝)
(二)克己復(fù)禮的主張：
本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
12.1章：克己
3.14、7.5章：崇古
3.1、6.25、12.11章：秩序
16.2章：道
13.3章：正名
1.2、2.8章：孝梯
17.21章：報(bào)恩
17.11、3.3章：仁
三、探究：
1、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎?
孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。
2、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”;對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。
“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3);“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。
“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的;“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)
3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎?
克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”;“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。
孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。
4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的.心情?《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。
甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣
久矣吾不復(fù)夢見周公。――吾不復(fù)夢見周公久矣
陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。
5、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進(jìn)行闡釋的。(文字略)
引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然屬性(動物性、“惡”)”和“社會屬性(社會性、“善”)”的雙重性，而人與動物的區(qū)別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無此“四心”，“非人也”，與動物無異。
6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同?
這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因?yàn)橹^語動詞沒有設(shè)計(jì)具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。
四、寫作
孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾?請聯(lián)系社會實(shí)際談?wù)効捶�，不少�?00字。
《克己復(fù)禮》課堂練習(xí)
1.下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是( )
A.周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉
B.舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣
C.刑罰不中，則民無所錯手足
D.自諸侯出，蓋十世希不失矣
2.下列句子中，加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是( )
A.昔者先王以為東蒙主
B.有事，弟子服其勞
C.有酒食，先生饌
D.子生三年，然后免于父母之懷
3.下列加點(diǎn)的詞語與所給例句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
例句：有是哉，子之迂也
A.不好犯上，而好作亂者，未之有也
B.孝弟也者，其為仁之本與
C.夫君子之居喪，食旨不甘
D.臨之以莊，則敬
4.下列句子中與所給例句句式相同的一項(xiàng)是( )
例句：夫三年之喪，天下之通喪也
A.是社稷之臣也
B.久矣吾不復(fù)夢見周公
C.曾是以為孝乎
D.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中
5.下列加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是( )
A.郁郁乎文哉文：文采
B.天下有道，則庶人不議不議：無可非議
C.刑罰不中，則民無所錯手足錯：錯誤
D.有酒食，先生饌先生：老師
《克己復(fù)禮》同步練習(xí)
一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
⑴周監(jiān)于二代監(jiān)鑒⑷女安，則為之女汝
�、莆迨老２皇б酉Ｏ、墒撤虻�，衣夫錦，于女安乎女汝
⑶則民無所錯手足錯措⑹孝弟也者，其為仁之本與弟悌
二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、耪埵滤拐Z矣名作動⑷必也正名乎形作使動
⑵觚不觚名作動⑸故君子名之必可言也名作動
�、亲訉⑥上让鲃英示汲�，父父，子子名作動
⑺衣夫錦，于女安乎名作動
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